فنقول: فصل (1) ‌ ‌[ظهور الخوارج] لما قتل أمير المؤمنين عثمان بن عفان، - الإيمان الأوسط - ط ابن الجوزي

(1) ليست في (م) و (ط).

(2)

في (م) ر (ط): "وسار".

(3)

يوم الجمل هو يوم عصيب من أيام الفتنة التي وقعت في عصر الصحابة، وقد بدأت الفتنة بمقتل أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه، على أيدي زمرة باغية ظالمة، وكان قد نقم عليه أمور -هو فيها مجتهد رضي الله عنه وثار الثائرون عليه وما كان يظن أحد من المسلمين أن الأمر سيصل إلى قتل هذا الخليفة الراشد البار، فلما قتل رضي الله عنه شهيداً، وبويع علي رضي الله عنه، أراد جماعة من الصحابة رضوان الله عليهم المسارعة في الأخذ بالقصاص من قتلة عثمان، ورأى أمير المؤمنين علي التريث قليلاً، حتى تهدأ العاصفة، وتتضح الحقائق، ويتتبع قتلة عثمان رضي الله عنه للقصاص منهم، فإن المحيطين بالدار يوم قت عثمان كانوا أعدادا غفيرة، وهم من قبائل شتى ولهم شوكة ومنعة.

ويوم الجمل هو اليوم الذي وقع فيه القتال بين معسكر أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وبين هذه الجماعة من الصحابة المطالبين بدم عثمان رضي الله عنه، وعلى رأسهم أم المؤمنين عائشة الصديقة رضي الله عنها وطلحة والزبير رضي الله عن الصحابة أجمعين.

وقد كانت مصيبة مقتل ذي النورين عثمان بن عفان رضي الله عنه مأساة مريرة دفعت بهؤلاء الصفوة من الصحابة للتعجل في الطلب بدم عثمان رضي الله عنه، ووقع الخلاف مع أمير المؤمنين علي رضي الله عنه بسب ذلك الذي كان يرى التريث ريثما تهدأ الأمور، وقد كاد يتم الصلح بين الفريقين بل قد تم فعلاً، إلا أن دعاة الفتنة من قتلة عثمان تفرقوا في المعسكرين وقاموا بمناوشات بين الجانبين، وظن كل فريق أن الفريق الآخر قد نكث ما أبرمه من صلح، فدارت رحى معركة عنيفة ذهب ضحية لها أكثر من عشرة آلاف من الجيشين، وقتل طلحة والزبير رضي الله عنهما على أيدي مؤججي الفتنة، وكانت الغلبة فيها لعلي رضي الله عنه، والجمل نسبة إلى جمل أم المؤمنين عائشة الصديقة رضي الله عنها، وكانت هذه الوقعة عام ستة وثلاثين للهجرة.

وقد اعتزل كثير من الصحابة رضوان الله عليهم هذه الفتنة وما جرى بعدها من فتن، فلم يشتركوا في قتال أحد من المسلمين، ومن هؤلاء جمع من أكابر الصحابة وفضلائهم، منهم سعد بن أبي وقاص، وسعيد بن زيد، وزيد بن ثابت، وعبد الله بن عمر، ومحمد بن مسلمة، وأسامة بن زيد، وأبو هريرة، وأبو مسعود الأنصاري، وأبو موسى الأشعري، وأبو بكرة، وسلمة بن الأكوع، وغيرهم رضي الله عنهم وأرضاهم. تاريخ الطبري (4/ 506)، الكامل لابن الأثير (3/ 232)، البداية والنهاية (7/ 251).

(1) صفين: موضع يقرب الرقة على شاطئ الفرات، وقعت فيه حرب طاحنة بين أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وبين أهل الشام بقيادة معاوية رضي الله عنه سنة سبع وثلاثين للهجرة، وقد استمرت رحى هذه المعركة الطاحنة أكثر من مائة يوم، وقتل فيها عدد من الصحابة، وكان الظفر في جل أيامها لجيش علي رضي الله عنه، وانتهت أخيراً بما عرف في التاريخ بالتحكيم، الذي نادى به أهل الشام بعد أن رأوا أن الدائرة عليهم، وفي هذه المعركة نبتت شجرة الخوارج منابذين علياً رضي الله عنه لقبوله بالتحكيم، وهم الذين كانوا يطالبون به، وقد كان علي أحق الطائفتين بالحق، بخبر النبي الأمي صلى الله عليه وسلم، ونصوصه التي سيورد المؤلف بعضاً منها.

وأقول: لقد غدت حادثة التحكيم تلك أسطورة كبرى يتوالى على نسج خيوطها الواهية وحبك أجزائها المتداعية الأفاكون والذين في قلوبهم مرض، ويتلقفها كثير من الدارسين على أنها حقائق مسلمة، وكانت الروايات الموضوعة والضعيفة محوراً جوهرياً أقام عليه المستشرقون وأذنابهم كثيراً من الدراسات الباطلة، والتحقيقات الوهمية، والنتائج المغلوطة، ومن ذلك الزعم بأن معاوية رضي الله عنه قام بكل ما قام به طلباً للخلافة، واستئثاراً بالملك، مع أن الثابت تاريخياً أن معاوية لم يطلب الخلافة إلا بعد استشهاد علي رضي الله عنه، وإنما كان يطالب بدم عثمان رضي الله عنهما، ولعن من قصد النيل من أحد صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتعمد تلك الأقلام الحاقدة على تصوير الصحابة رضوان الله عليهم بأبشع الصور، وتحاول الحط من قدرهم، وإلصاق كل نقيصة بهم، وأنه لم يكن لهم شغل سوى الاقتتال والتناحر من أجل مقاعد الحكم. ولقد آن الأوان أن يماط اللثام عن تلك الأقلام المسمومة التي تحاول التخفي وراء أقنعة النزاهة والموضوعية، وأن تنسف مناهجهم -التى ظاهرها البحث والتحري وباطنها الدس والطعن- ليخر ما شيد عليها من دراسات مزورة وكتابات مفتراة. . والله عز وجل هو المسؤول أن يرد كيد أعداء الأمة في نحورهم، وأن يوفق الباحثين المخلصين من أبناء المسلمين لخدمة دينه والذب عن حرماته. .

(2)

سموا بالخوارج لأنهم خرجوا على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه. مقالات الإسلاميين (1/ 207).

(3)

كلمة الإمام أحمد رواها الخلال في كتاب السنة برقم (110)، وقال محققه د. عطية بن عتيق الزهراني (144):"إسناده صحيح".

(4)

رواها مسلم في صحيحه في كتاب الزكاة باب ذكر الخوارج وصفاتهم وأورد فيه =

= الأحاديث من رقم (142) إلى (153) 2/ 740 - 746.

وروى أيضاً في كتاب الزكاة باب التحريض على قتال الخوارج الأحاديث من رقم (154) إلى رقم (157) ثم روى فيه أيضاً باب الخوارج شر الخلق والخليقة الأحاديث برقم (158) و (159) و (160).

(1)

قال المؤلف في منهاج السنة (1/ 68): "روى البخاري ثلاثة منها" والأوجه أو الأحاديث الثلاثة التى رواها البخاري هي: الحديث رقم (3344) كتاب أحاديث الأنبياء باب قول الله تعلى: {وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا. .} والحديثان الآخران هما برقمي (3610) و (3611) كتاب المناقب باب علامات النبوة في الإسلام.

(2)

في (م) و (ط): "أخر"، وقد ساق الحافظ ابن كثير الأحاديث التي جاءت في الخوارج، من رواية أكثر من أربعة عشر صحابيًا واستقصى جميع الروايات في ذلك الشأن في البداية والنهاية (7/ 316).

(3)

ليست في النسخة الأصلية.

(4)

ليست في النسخة الأصلية.

(5)

فى النسخة الأصلية و (م): "حداث".

(6)

رواه البخاري برقم (3611) كتاب المناقب باب علامات النبوة فى الإسلام، ورواه مسلم برقم (1066) كتاب الزكاة باب التحريض على قتل الخوارج، والترمذي برقم (2188) كتاب الفتن، والنسائي برقم (4102) كتاب تحريم الدم، وأبو داود برقم (4767) كتاب السنة، وأحمد برقم (617).

(1) في النسخة الأصلية: بذهيبته، والصحيح ما أثبتناه، وقد جاء في بعض الروايات: بذهبة ولكن غالبها جاءت كما ذكرناه في المتن، والذهيبة كما قال الحافظ في الفتح (8/ 68):"تصغير ذهبة، وكأنه أنثها على معنى الطائفة أو الجملة، وقال الخطابي: على معنى القطعة، وفيه نظر، لأنها كانت تبراً، وقد يؤنث الذهب في بعض اللغات. . ".

(2)

أدم وأديم كما جاء في بعض الروايات هو الجلد، ومقروض أي مدبوغ بالقرظ وهو نبات معروف. فتح الباري لابن حجر (8/ 68).

(3)

أي: لم تخلص من تراب المعدن فكأنها كانت تبراً وتخليصها بالسبك. فتح الباري لابن حجر (8/ 68).

(4)

أي: أن عينيه داخلتان في محاجرهما لاصقتين بقعر الحدقة وهو ضد الجحوظ. فتح الباري لابن حجر (8/ 68).

(5)

مشرف الوجنتين أي: بارز الوجنتين، والوجنتان هما العظمان المشرفان على الخدين. فتح الباري لابن حجر (8/ 86).

(6)

ناشز الجبهة أي مرتفعها. فتح الباري لابن حجر (8/ 68).

(7)

الضئضيء هو العقب كما جاء ذلك في بعض روايات الحديث عند البخاري برقم (3344).

(1) رواه البخاري برقم (4351) كتاب المغازي باب بعث علي بن أبي طالب وخالد بن الوليد إلى اليمن، ومسلم برقم (1064) كتاب الزكاة باب ذكر الخوارج وصفاتهم. والنسائي برقم (2578) كتاب الزكاة، وأبو داود برقم (7644) كتاب السنة. وأحمد برقم (11254).

(2)

ما بين المعكوفتين ساقطة من النسخة الأصلية، وهي في (م)، و (ط).

(3)

هذه الروايات كلها من مسلم وقد سبق تخريجها، ومما ينبه له إلى أن لفظة (التحليق) أجدها في مسلم كما ذكر المصنف رحمه الله تعالى وإنما الذي في مسلم (التحالق)، وأما (التحليق) فقد جاء في حديث البخاري برقم (7562) كتاب التوحيد بغير قول أبي سعيد رضي الله عنه، وجاءت هذه الرواية كاملة عند أحمد برقم (10635).

(4)

رواه البخاري برقم (2704) كتاب الصلح باب قول النبي صلى الله عليه وسلم للحسن بن علي رضي الله عنهما "إن ابني هذا سيد"، والترمذي برقم (3773) كتاب المناقب، والنسائي برقم (1410) كتاب الجمعة، وأبو داود برقم (4662) كتاب السنة، وأحمد برقم (19986). وقد ساق البخاري بسنده عن الحسن البصري رحمه الله في الحديث الآنف الذكر قصة الصلح الذي تم بين الحسن بن علي رضي الله عنهما، ومعاوية رضي الله عنه. وقد كان هذا الصلح المبارك الذي يعد من دلائل نبوة المصطفى صلى الله عليه وسلم في أوائل سنة إحدى وأربعين على ما رجحه شيخ المؤرخين ابن جرير الطبري، ووافقه عليه الحافظ ابن كثير رحمهما الله، وذكر أن هذا هو المشهور عند علماء السير، ونقله عن علي بن المديني، وسمي هذا العام عام الجماعة لاجتماع الكلمة على معاوية رضي الله عنه.

وقد كان تنازل الحسن رضي الله عنه منقبة عظيمة، وحسنة فريدة، امتدحه بها جده المصطفى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأقر بفضلها المسلمون، حين حقن الدماء، وجمع الكلمة، وسلك سيل الرشاد. البداية والنهاية (8/ 20).

(1) في (ط): "قتال"، والعبارة من قوله:(وأن قتل الخوارج. . إلى قوله الأئمة) ساقطة من (م).

(2)

ليست في (ط).

(3)

قال المؤلف في منهاج السنة (8/ 522): "والذي عليه أكابر الصحابة والتابعين أن قتال الجمل وصفين لم يكن من القتال المأمور به، وأن تركه أفضل من الدخول فيه، بل عدّوه قال فتنة، وعلى هذا جمهور أهل الحديث، وجمهور أئمة الفقهاء. . . . -إلى أن قال- وهو قول جمهور أئمة السنة كما دلت على ذلك الأحاديث الصحيحة الصريحة في هذا الباب بخلاف قال الحرورية والخوارج أهل النهروان، فإن قتال هؤلاء واجب بالسنة المستفيضة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وباتفاق الصحابة وعلماء السنة".

(4)

وذكر الأشعري رحمه الله من أسمائهم الأخرى: (الشراة) لقولهم: إنا شرينا أنفسنا في طاعة الله، أي بعناها بالجنة، و (المحكمة) لإنكارهم الحكمين وقولهم: لا حكم إلا لله. و (المارقة) لأنهم مرقوا من الدين كما يمرق السهم من الرمية. وذكر أنهم يرضون بهذه الأسماء كلها إلا المارقة. مقالات الإسلاميين (1/ 207).

(5)

حروراء بفتح الحاء وضم الراء المهملتين وبعد الواو الساكنة راء أيضاً بلدة على ميلين من الكوفة بالعراق، وكانت أول فرقة من الخوارج قد انحازت إلى هذه البلدة. فتح الباري لابن حجر (1/ 422).

وقد وقع في حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيح أن امرأة سألتها: أتقضي إحدانا الصلاة أيام محيضها؟ فقالت عائشة رضي الله عنها: أحرورية أنت؟ قد كانت إحدانا تحيض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لا تؤمر بقضاء الصلاة. رواه البخاري برقم (321) كتاب الحيض، ورواه مسلم برقم (335) كتاب الحيض، ورواه غيرهما.

وقد يفهم من هذا أن الحرورية هؤلاء كانوا يأمرون الحائض بقضاء الصلاة بعد طهرها كالصيام، أو أن عائشة رضي الله عنها شعرت أن سؤال المرأة ينبئ عن تشدد شبيه بتشدد الحرورية، والله أعلم.

(6)

النهروان موضع بالعراق اقتتل فيه أمير المؤمنين علي رضي الله عنه والمسلمون مع الخوارج، ووقع فيهم مقتلة عظيمة فلم يكد ينجو منهم أحد، وكان قتال علي رضي الله عنه =

= لهم بعدما أفسد هؤلاء في الأرض واستحلوا الدماء وانتهكوا الحرمات، وكانت هذه الوقعة عام ثمانية وثلاثين من الهجرة على الراجح من أقوال المؤرخين. البداية والنهاية (7/ 321).

(1)

الإباضية فرقة من الخوارج نسبة إلى عبد الله بن إباض المري التميمي، وقع في سيرته وتاريخ وفاته خلاف كثير بين المؤرخين، ورأى الشهرستاني أنه خرج في أيام مروان بن محمد في آخر دولة بني أمية، ورأى آخرون غير ذلك وأنه أدرك عصر معاوية رضي الله عنه وعاش إلى أواخر عصر عبد الملك بن مروان، وأن وفاته على الأرجح كانت سنة ست وثمانين للهجرة، وهذا هو الأقرب، والإباضية تعد أقل فرق الخوارج غلواً في العقائد، ولعل هذا من أسباب بقائها إلى يومنا هذا، وانقراض كافة الفرق الأخرى، ويرى المبرد أن قول ابن إباض أقرب الأقاويل إلى السنة، ويرى الإباضية أن مخالفيهم من أهل القبلة كفار غير مشركين، وأن دارهم دار توحيد إلا معسكر السلطان فإنه دار بغي، وأجمعوا على أن من ارتكب كبيرة من الكبائر فإنه يكفر كفر نعمة لا كفر ملة، ويحاول بعض الإباضية المعاصرون أن يزيلوا وصمة الخوارج عنهم، وإظهار أنهم عبارة عن مجرد مذهب فقهي كالمذاهب الأربعة التي عند المسلمين، وهو قول باطل، ومخالف لحقيقة مذهبهم، ويرد هذا الزعم الباطل أن مؤسس مذهبهم وأئمتهم المتقدمين يتولون المحكمة الأولى الذين كفروا علياً والصحابة رضي الله عنهم، وقاتلوهم واستحلوا دمائهم، وكشأن أهل الابتداع والضلال في الدين فقد انقسمت الإباضية إلى عدة فرق منها الحفصية واليزيدية والحارثية، وموطنهم اليوم في عمان والجزائر وغيرهما. مقالات الإسلاميين (1/ 184)، الملل والنحل (134)، الفصل في الملل والنحل (5/ 51)، الفرق بين الفرق (61)، الكامل للمبرد (1792)، ميزان الاعتدال (2/ 209)، لسان الميزان (3/ 248)، الخطط للمقريزي (2/ 355).

(2)

الأزارقة أتباع نافع بن الأزرق بن قيس الحنفي البكري الوائلي، من أهل البصرة، قيل إنه كان يتردد على ابن عباس بمكة ويلح في كثرة الأسئلة حتى مَله ابن عباس، كان من رؤوس الخوارج دهاء وغلظة وتجبراً وشجاعة، وذكر الأشعري أن نافعاً أول من أحدث الخلاف بين الخوارج، وقتل سنة خمس وستين من الهجرة، والأزارقة من أشد فرق الخوارج غلواً وتطرفاً، وهم يكفرون عثمان وعلياً وطلحة والزبير، ويكفرون القعدة عن القتال معهم، وكفروا أصحاب الكبائر وقضوا بخلودهم في النار، وقالوا إن دار مخالفيهم دار كفر. تاريخ الطبري (5/ 528 - 565 - 566)، لسان الميزان (6/ 144)، الكامل لابن الأثير (4/ 65)، مقالات الإسلاميين (1/ 174)، الفرق بين الفرق (52)، الملل والنحل (1/ 110)، الفصل في الملل والنحل (5/ 35)، الخطط للمقريزي (2/ 354).

(3)

النجدات أتباع نجدة بن عامر الحنفي كان من أنصار نافع بن الأزرق، ثم خالفه =