الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
[التلازم بين الظاهر والباطن]
والمرجئة أخرجوا العمل الظاهر عن الإيمان، فمن قصد منهم إخراج أعمال القلوب أيضًا، وجعلها هي التصديق فهذا ضلال بين، ومن قصد إخراج العمل الظاهر قيل لهم: العمل الظاهر لازم للعمل الباطن لا ينفك عنه، وانتفاء الظاهر دليل انتفاء الباطن، فبقي النزاع في أن العمل الظاهر هل هو جزء من مسمى الإيمان يدل عليه بالتضمن؟ أو هو لازم لمسمى الإيمان؟
والتحقيق أنَّه تارة يدخل في الاسم، وتارة يكون (1) لازمًا للمسمى بحسب إفراد الاسم واقترانه، فإذا قرن الإيمان بالإسلام كان مسمى الإسلام خارجًا عنه، كما في حديث جبريل عليه السلام، وإن كان لازمًا له، وكذلك إذا قرن الإيمان بالعمل كما في قوله تعالى:{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} (2) فقد يقال: اسم الإيمان لم يدخل فيه العمل، وإن كان لازمًا له، وقد يقال: بل دخل فيه، وعطف عليه عطف الخاص على (3) العام، وبكل حال فالعمل تحقيق لمسمى الإيمان وتصديق له، ولهذا قال طائفة من العلماء كالشيخ أبي إسماعيل الأنصاري (4) وغيره: "الإيمان
(1) كلمة "يكون" ليست في (م).
(2)
هذا المقطع جزء من آيات كثيرة تبتدئ به في القرآن الكريم.
(3)
كلمة "على" ليست في "م".
(4)
هو أبو إسماعيل عبد الله بن محمد بن علي بن محمد الأنصاري الهروي، نعته الذهبي بشيخ الإسلام -وذكر ابن أبي يعلى أنَّه كان يدعى شيخ الإسلام- الإمام القدوة الحافظ الكبير شيخ خرسان، سمع الحديث عن خلق كبير من المحدثين، وكان قويًا في الحق، لا يخاف في الله لومة لائم، شديدًا على أهل البدع منكرًا عليهم، امتحن غير مرة، وأوذي في الله، ونفي من بلده، من كبار شيوخ الحنابلة في عصره، له مؤلفات منها "ذم الكلام" و"منازل السائرين" شرحه الحافظ، بن قيم الجوزية رحمه الله في "مدارج السالكين"، وعلى المنازل ملاحظات حتى قال الإمام الذهبي:"ويا ليته لا صنف ذلك" وله أيضًا: "الفاروق في الصفات" ذكر فيه أحاديث لا تصح كما قال الحافظ الذهبي، و"كتاب الأربعين" في "التوحيد" و"كتاب الأربعين في السنة"، و"سيرة الإمام أحمد"، توفي أبو إسماعيل بهراة سنة 481 هـ. طبقات الحنابلة (2/ 247)، المنتظم لابن الجوزي (9/ 44)، الكامل لابن الأثير (10/ 168)، سير أعلام النبلاء (18/ 503)، العبر (3/ 297)، البداية =
تصديق كله"، فالقلب يصدق ما جاءت به الرسل، واللسان مصدق (1) ما في القلب، والعمل يصدق القول، كما يقال: صدق قوله عمله (2).
ومن قول النبي صلى الله عليه وسلم: "العينان تزنيان، وزناهما النظر، والأذنان تزنيان، وزناهما السمع، واليدان تزنيان، وزناهما البطش، والرجلان تزنيان، وزناهما المشي، والقلب يتمنى ويشتهي، والفرج يصدق ذلك أو يكذبه"(3).
والتصديق يستعمل في الخبر وفي الإرادة، يقال: فلان صادق العزم، وصادق المحبة، وحملوا حملة صادقة.
والسلف اشتد نكيرهم على المرجئة لما أخرجوا العمل من الإيمان، وقالوا: إن الإيمان يتماثل الناس فيه، ولا ريب أن قولهم: يتساوى (4) إيمان الناس من أفحش الخطأ، بل لا يتساوى الناس لا (5) في التصديق، ولا في الحب، ولا في الخشية، ولا في العلم، بل يتفاضلون من وجوه كثيرة.
= والنهاية (12/ 144)، واختصر ترجمته الحافظ ابن كثير جدًّا، النجوم الزاهرة (5/ 127)، شذرات الذهب (5/ 349).
(1)
في (م) و (ط): يصدق.
(2)
في (م): صدق قوله، وفي (ط): صدق عمله قوله.
(3)
رواه البخاري مختصرًا برقم (6612) كتاب القدر باب {وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَنَّهُمْ لَا يَرْجِعُونَ (95)} ، ولفظه: إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنا، أدرك ذلك لا حالة، فزنا العين النظر، وزنا اللسان النطق، والنفس تمنى وتشتهي، والفرج يصدق ذلك ويكذبه، ورواه مسلم برقم (2657) 4/ 2047 كتاب القدر باب قدر على ابن آدم حظه من الزنى وغيره، ولفظه: كتب على ابن آدم نصيبه من الزنا، مدرك ذلك لا محالة، فالعينان زناهما النظر، والأذنان زناهما الاستماع، واللسان زناه الكلام، واليد زناها البطش، والرجل زناها الخطا، والقلب يهوى ويتمنى، ويصدق ذلك الفرج أو يكذبه، وأحمد برقم (8321) بنحوه، وأبو داود بنحوه برقم (2151) كتاب النِّكَاح، والحاكم في المستدرك 2/ 471، والبيهقي في سننه برقم (13289) 7/ 89.
(4)
في (م) و (ط): "بتساوي".
(5)
كلمة "لا" ليست في (ط).