قال ابن عطية: هذا قولٌ مختلّ، وذلك أن المعروف في اللغة أن يقال أخفى بالألف من الإخفاء، وخفى بغير ألف بمعنى أظهر، فلو قال بمعنى الظهور لقال أخفيها بفتح الهمزة في المضارع.

وقد قرئ بذلك في الشاذ.

ص: 30

وقال الزمخشري: قد جاء في بعض اللغة أخفى بمعنى خفى، أي ظهر، فلا

يكون هذا القول مخْتلاًّ على هذه اللغة.

والصحيح أن الله أبْهم وقت الساعة فلم يطلع عليه أحدًا حتى كاد أن يحفى وقوعها لإبهام وقتها، ولكنه لم يخفها إذ أخبر بوقوعها، فالإخفاء على معناه في اللغة، " وكاد " على معناها من مقاربة

الشيء دون وقوعه، وهذا هو اختيار المحقِّقين.

(اضْمم)(واسْلكْ) ، بمعنى الدخول.

(اغْضُضْ) : أنْقِص منه.

ومنه: (قل للمؤمنين يغضُّوا مِنْ أبصارهم) ، أي ينقصوا من نظرهم عما حرم الله عليهم، فقد أبيح لهم ما سوى ذلك.

(ارْكُضْ) برجلك: اضرب الأرض. والتقدير قلنا له ارْكض الأرْضَ.

فضَرب الأرض برجله، فنبعَتْ له عَيْنٌ باردة صافية، فشرب منها، فذهب كلُّ مرض كان في جسده.

وروي أنه ركض الأرض مَرّتين فنبع له عَيْنان، فشرب

من إحداهما واغتسل من الأخرى.

(أمُّ الكتاب) : أصل كلّ كتاب، وهو اللوح المحفوظ الذي كتبَ اللَّهُ فيه

مقاديرَ الأشياء كلها.

(أولو العزم من الرسل) : نوح وإبراهيم وعيسى وموسى.

وقيل هم الثمانية عشرة المذكورون في سورة الأنعام بقوله: (فبِهدَاهمْ اقْتَدِهْ) ، وقيل كلّ مَنْ لقي مِنْ أمًته شدةً.

وقيل الرسل كلّهم أولو عزم.

(ازْدجر) : انتهر وشُتم، وقالوا له: (لئن لم تنْتَه يا نوحُ لتكوننّ من

الْمَرْجومين) .

(أُجِّلَتْ) : أخِّرت: وهو من الأجل، كالتوقيت من الوقت، وفيه توقيف

يراد به تعظيم لذلك اليوم، ثم بيّنه بقوله:(وما أدرَاكَ ما يَوْم الفَصْل)

ص: 31

(إبليس) : إفعيل من أبْلَس أي يئس.

وقد كان اسمه أولاً عزرائيل.

وأخرج ابن أبي حاتم وغيره من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كان

اسم إبليس عزرائيل.

وقال السدّي: إبليس هو عزرائيل.

وقال ابن عسكر: قيل اسمه قِتْرَة.

وقيل أبو مرّة، وقيل أبو لُبَيْنى، حكاه السهيلي في " الرّوض الأنف ".

(استوقد) ، أي أوقد.

وقيل طلب الوقود على الأصل في استفعل.

(ارهبونِ) : خافوني.

وإنما حذفت الياء لأنها في رأس آية، ورؤوس

الآيات بَنَوا الوقوف عليها، والوقوف على الياء يُسْتَثْقَل، فاستغنوا عنها

بالكسرة.

(ادّارَأْتُم) ، أي اختلفتم، وهو من المدارأة أي المدَافعة.

وأصله تدارأتم، أي تدافعْتم، أي ألْقَى بعضُكم على بعض، فأدغمت التاء في

الدال لأنهما من مخرج واحد، فلما ادغمت سكنت، فاجتلبت لها ألف الوصل للابتداء، وكذلك (ادّارَكوا) .، فيها و (اثّاقَلْتم) .

(ابْتَلى) ، أي اختبر، أي اختبره بما تعبّدَه به من السنن.

وقد اختلف فيها اختلافاً كثيرا، فقيل خصال الفِطْرة.

وقيل مناسك الحج.

وقيل ثلاثون خصلة، عشرة ذكرت في (براءة) من قوله: (التّائِبون

…

) . التوبة: 112) ، وعشرة في الأحزاب من قوله: (إنّ المسلمين والمسلمات.

..) .

وعشرة في المعارج من قوله: (إلا الْمصَلِّين) .

(الإمام) الذي يؤمّ الناس إليه في الطريق ويتبعونه، ويقال للطريق إمام.

ومنه قوله: (وإنهما لَبِإمَام مُبين) ، أي بطريق واضح يمرون

عليها في أسفارهم - يعني الَقُرْيَتين المهلكتين: قريتي قوم لوط، وأصحاب

الأيْكة، فيرونهما، ويعتبر بهما مَنْ خاف وعيد الله تعالى.

والإمام الكتاب، ومنه قوله تعالى:(يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ) ، والإمام كل ما ائتممتَ به واقتديت به.

ص: 32

(اصطفى) : اختار.

(استجاب) : أجاب.

(اعتمر) ، أي زار البيت، ومنه سمِّيت العُمْرة، لأنها زِيارة للبيت.

ويقال: اعتمر، أي قصد

(استَيْسَر) ، أي تيسّر وسهل، وذلك شاة.

(انْفِصَام) : انقطاع.

(إعْصَار) : رِيح عاصف، تَرْفَع ترابا إلى اسماء كأنه عمود نار فيه سَمُوم

محْرقة.

(إلحافاً) : إلحاحاً في السؤال.

والمعنى أنهم إذا سألوا يتلطّفون ولا يلِحُّون.

وقيل: هو نفي للسؤال والإلحاف معاً.

(ائذَنُوا بحَرْبٍ) : اعلموا ذلك واسمعُوه وكونُوا على إذْن منه، ومن

قرأ: (فآذِنُوا) . البقرة: 379) ، أي فأعلِموا ذلك غيركم.

ولما نزلت قالت ثَقِيف: لا طاقة لنا بحَرْبِ اللهِ ورسوله.

(إنجيل) : إفعيل من النجل، وهو الأصل. والإنجيل أصل العلوم.

ويقال: هو من نجلت الشيء إذا استخرجته وأظهرته.

والإنجيل مستخرج به علوم وحكم.

(اسْتَكانُوا) : خضعوا.

قال بعض النحاة: استكان مشتق من السكون، ووَزْنه افتعلوا، أشْبعت فتحة الكاف فحدث عن شبعها ألف، وذلك كالإشباع، وقيل إنه من كان يكون فوزنه استفعلوا، وهذا تعريض بما صدر من بعض الناس يوم أحد.

(إسرافنا) : إفراطنا.

(انفَضّوا) ، أي تفرقوا، وأصل النفض الكسر.

(ادرءوا) : ادفعوا.

والمعنى رَدَّ عليهم.

ص: 33

الفصل السابق الفصل التالى