ذُكِرَ أن ابنَ نوح عليه السلام حين تخلّف عن ركوب - معترك الأقران في إعجاز القرآن - جـ ٢

ذُكِرَ أن ابنَ نوح عليه السلام حين تخلّف عن ركوب السفينةِ اتخذ قارورة

قَدْر ما تحمله، وصعد على الجبل، فلما بلغه الماء دخل فيها، وأغلقها على نفسه، وأرسل عليه إدرار البول حتى مات غريقاً فيه (1) ، فاكسرها بحجر عزيمة التوبة، وناد بلسان حالك ومقالك: يا منقذ الغرقاء، ويا منجي الهلْكَى، أنقذني، فإني ذاهب، لعل حنين صوتك يشفع فيك، أمَّنْ يجيب المضطَرَّ إذا دَعَاه.

‌

‌(متَّكئاً) :

بسكون التاء وتنوين الكاف هو الأترج بلغة الحبشة.

قاله ابن أبي حاتم: وبفتح التاء ما يُتَّكأ عليه، وإعطاؤها السكاكين للنساء

يدلّ على أن الطعام كان مما يقْطع بالسكاكين كالأترج.

وقيل كان لحما.

وقيل: أَعْتَدَتْ لهن فراشا يتَّكئْنَ عليه.

(مُزْجَاةٍ) : أي قليلة، بلسان العجم.

وقيل ناقصة.

وقيل: إنَّ بضاعتهم كانت عروضاً، فلذلك قالوا هذا حياء منه، وطلبوا منه الصدقة، ودعوا له، وقالوا: إن الله يجزي المتصدّقين، وسمُّوا الزيادة صدقة.

وهذا يقتضي أن الصدقة كانت حلالاً لهم قبل نبينا ومولانا محمد صلى الله عليه وسلم.

وقيل: تصدق علينا بردّ أخينا إلينا، فلما شكوا له رَقَّ لحالهم وعرَّفهم حينئذٍ

بنفسه، فتشبَّهْ بهم واسْتَحِ من مولاك بنَقْص بضاعتك، لعله يمدك، لأن الجفاء يذهب بالصفاء، كيف يصل روح التوحيد والمعرفة الوافية إلى القلوب الجافية الخاطئة القاسية!.

فإن قلت: ما منعهم من قولهم: إن الله يجزيك على صدقتك، بل عرضوا

له؟

فالجواب أنهم كانوا يعتقدون كفْرَه، لأنهم لم يعرفوه، فلو قالوا: إن الله

يجزيك بصدقتك كذبوا، لأن الله لا يجزي الكافر.

فقالوا لفظاً يوهم أنهم أرادوه ولم يريدوه.

(مُعقِّبَاتٌ) : قد قدمنا أنهم جماعات الملائكة، وسمّوا

بذلك لأنهم يعقب بعضهم بعضاً، ومنه الحديث: يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار.

وأما قوله تعالى: (لا معَقِّب لِحكمه) فمعناه الذي يكر على الشيء فيبطله، يقال: عقب الحاكم على حكم مَنْ قبله إذا حكم بعد حكمه بغيره.

(مصْرِخكم) : مغيثكم.

واختلف: هل هذا من قول الشيطان في القيامة أو في النار.

(مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ لَا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ (43) .

الضمير للظالمين.

والمعنى أنهم يسرعون يرفعون رؤوسهم ويخفضونها من شدة ما يرون من الهول.

والهواء المراد به هنا الريح، يعني أنَّ أفئدتهم كالهواء، إشارة إلى ذهابها وعدم

انتفاعهم بها.

ويحتمل أن يراد العقل، ولا سيما إذا قلنا إن محلّه القلب، وهو أن عقولهم

تذهب وتصير كالهواء، لأنهم يذهلون لشدة ما ينالهم.

وهذا تشبيه.

والبيانيون يجعلونه استعارة، لأنهم يقولون: زيد كالأسد تشبيه، وزيد أسد استعارة، ورأيت أسداً يكر ويفر في الحرب فيه خلاف عندهم، وكذلك زيد مثل الأسد.

(مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ) : يعني الوعد بالنصر على الكفار.

فإن قلت: لم قدم المفعول الثاني على الأول؟

فالجواب أنه قدم الوَعْدَ ليعْلم أنه لا يخلف الوعد أصلاً على الإطلاق، ثم قال

(رسلَه) ، ليعلم أنه إذا لم يخلف وعد أحد من الناس فكيف يخلف وعد رسله

وخيرةَ خلقه، فقدَّم الوعد أولاً لقَصْدِ الإطلاق، ثم ذكر الرسل لقصد

التخصيص.

(مقَرَّنين في الأصفاد) :

يعني المجرمين مربوطين في الأغلال، وهذا كقوله تعالى:(في سِلْسِلةٍ ذَرْعُها سبعون ذِرَاعاً) .