ولها موضعان: أحدهما أن تكون ردّاً لِنَفْي يقع قبلها، نحو: - معترك الأقران في إعجاز القرآن - جـ ٢

ولها موضعان: أحدهما أن تكون ردّاً لِنَفْي يقع قبلها، نحو: (ما كنّا نَعْمَلُ

مِنْ سوءٍ بلى) ، أي عملتم السوء.

(لا يبعَثُ اللَّهُ مَنْ يموت بلى) ، أي يبعثهم.

(زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ) .

(قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ) .

ثم قال: (بلى) ، أى عليهم سبيل.

(وقالوا لَنْ يَدْخُلَ الجنّةَ إلا مَنْ كان هوداً أو نصارى)، ثم قال:(بلى) ، أي يدخلها غيرهم.

(وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً) .

ثم قال: (بلى) ، أي تمسّهم ويخلدون فيها.

الثاني: أن تقع جواباً لاستفهام دخل على نَفْي فتفيد إبطاله.

سواء كان الاستفهام حقيقة، نحو: أليس زيد بقائم، فتقول: بلى.

أو توبيخاً، نحو:(أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لَا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ بَلَى) .

(أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ (3) بَلَى.

أو تقريريّاً، نحو (أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى) .

قال ابن عباس وغيره: لو قالوا: نعم

…

كفَروا، ووجهه أن (نعم) تصديق للخبر بنفي

أو إيجاب، فكأنهم قالوا: لست ربنا، بخلاف بلى، فإنها لإبطال النفي، فالتقدير أنتَ ربّنا.

ونازع في ذلك السهيلي وغيره بأن الاستفهام التقريري خبر موجَب، ولذلك

منع سيبويه مَنْ جعل أم متصلة في قوله: (أفلا تبصرون أم أنا خير)) ، لأنها لا تقع بعد الإيجاب.

وإذا ثبت أنه إيجاب فنَعَمْ بعد الإيجاب تصديق له.

قال ابن هشام: ويُشْكل عليه أن (بلى) لا يُجاب بها عن الإيجاب اتفاقاً.

***

‌

‌(بئس) :

لإنشاء الذم لا يتصرف.

وقرئ بالهمز وتركه.

وقرئ على وزن فيعل وعلى وزن فيعيل، وكلها من معنى البؤس.

***

‌

‌(بين) :

قال الراغب: موضوع للخَلَل بين الشيئين ووسطهما.

قال تعالى: (وجعلنا بينهما زَرْعا) ، وذلك أن أخوين من بني إسرائيل

أحدهما مؤمن والآخر كافر وَرِثا مالاً فاشترى الكافر بماله جنتَيْن، وأنفق المؤْمِنُ ماله في طاعة الله حتى افتقر، فعيَّره الكافر بفقره فأهلك الله مالَ الكافر.

وتارة تستعمل " بين " ظرفاً، وتارة اسماً، فمن الظرف:(لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ) .

(فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً) .

(فاحْكمْ بيننا بالحقِّ) .

ولا تستعمل إلا فيما له مسافة نحو: بين البلدان، أو له عدد مَّا اثنانِ

فصاعدًا، نحو: بين الرجلَيْن، وبين القوم.

ولا تضَاف إلى ما يقتضي معنى الوحدة إلا إذا كرّر، نحو: (ومِنْ بيْنِنَا

وَبَينِكَ) .

وقرئَ قوله تعالى: (لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ) بالنصب على الظرف، وبالرفع على أنه مصدر.