‌ ‌{أُوْلَئِكَ} ــ {أُوْلَئِكَ} قال (ك): " الداعون بالحسنتين {لَهُمْ نَصِيبٌ مِّمَّا كَسَبُوا} (1) - من حاشية إبراهيم السقا على تفسير أبي السعود

(1) سورة: البقرة، الآية:202.

(2)

سورة: نوح، الآية:25.

(3)

ينظر: مدارك التنزيل (1/ 173)، غرائب القرآن (1/ 569)، محاسن التأويل (2/ 79) [لمحمد جمال الدين القاسمي ت: 1332 هـ، تحقيق: محمد باسل عيون السود، دار الكتب العلمية - بيروت، ط: الأولى - 1418 هـ].

إلا أن الإمام الشوكاني ضعف الاحتمال الثاني فقال: " وَقِيلَ: إِنَّ مَعْنَى قَوْلِهِ: {مِّمَّا كَسَبُوا} التَّعْلِيلُ، أَيْ: مِنْ أَجْلِ مَا كَسَبُوا، وَهُوَ بَعِيدٌ." فتح القدير (1/ 235).

(4)

تبعا لمذهب الإمام الزمخشري الاعتزالي: في وجوب فعل الصلاح والأصلح على الله لعباده.

(5)

قال الزجاج في " معاني القرآن وإعرابه "(1/ 275): " كسبهم ههنا الذي ذكر هو الدعاءُ."

(6)

الْكَسْبُ: مصدر كَسَبَ يقال: كَسَبَ الْمَال: ربحه، وَالْإِثْم: تحمله، وَالشَّيْء: جمعه، والْكَسْبُ: يُطْلَقُ عَلَى مَا يَنَالُهُ الْمَرْءُ بِعَمَلِهِ فَيَكُونُ كَسْبَهُ وَمُكْتَسَبَهُ، {لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ} [البقرة: 286].

ينظر: شمس العلوم - مادة كسب (9/ 5832)، المعجم الوسيط - حرف الكاف (2/ 786).

وقال الإمام الرازي في " مفاتيح الغيب "(5/ 338) ما ملخصه: " الْكَسْبُ: يُطْلَقُ عَلَى مَا يَنَالُهُ الْمَرْءُ بِعَمَلِهِ، بِشَرْطِ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ جَرَّ مَنْفَعَةٍ أَوْ دَفْعَ مَضَرَّةٍ، وَعَلَى هَذَا الْوَجْهِ يُقَالُ فِي الْأَرْبَاحِ: إِنَّهَا كَسْبُ فُلَانٍ، فلَا يُرَادُ إِلَّا الرِّبْحُ، فَأَمَّا الَّذِي يَقُولُهُ أَصْحَابُنَا مِنْ أَنَّ الْكَسْبَ وَاسِطَةٌ بَيْنَ الْجَبْرِ وَالْخَلْقِ فَهُوَ مَذْكُورٌ فِي الْكُتُبِ الْقَدِيمَةِ فِي الْكَلَامِ."

(7)

إشارة إلى قوله تعالى: {وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ} [الشورى: 30].

(8)

في ب: عنهم. والمثبت أعلى هو الصحيح.

(9)

تفسير الكشاف (1/ 248).

(1) مِن التي للبعضية: هي التي يَصح أن يحل محلها (بعض) كَمَا فِي: (أخذت من الدَّرَاهِم)، أَو يكون الْمَذْكُور قبلهَا لفظا أَو معنى بَعْضًا مِمَّا بعْدهَا كَقَوْلِك:(أخذت درهما من الدَّرَاهِم). ينظر الكليات (1/ 831).

(2)

مِن السببية: وتسمى التعليلية أيضا، وهي التي يكون ما بعدها سببا أو علة لما قبلها، نحو:{يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِم مِّنَ الصَّوَاعِقِ} [البقرة: 19]، {لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ} [البقرة: 74].ينظر: الجنى الداني (1/ 310).

(3)

مِن الابتدائية: هي التي تكون لابتداء الغاية، في المكان اتفاقاً، نحو:{مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَا} [الإسراء: 1]، وكذا فيما نزل منزلة المكان، نحو: من فلان إلى فلان. وفي الزمان عند الكوفيين، كقوله تعالى:{مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ} [التوبة: 108]. ينظر: المصدر السابق (1/ 308).

(4)

في ب: بمصلحة. وما في ب هو الصحيح.

(5)

في ب: جعل في. والمثبت أعلى هو الصحيح.

(1) يرى الأمام الزمخشري أن قوله: {أُوْلَئِكَ} إن كان إشارة إلى الفريق الثاني المذكور في قوله تعالى: {وَمِنْهُم مَّن يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ} [البقرة: 201]، فـ "من" في قوله:{مِّمَّا كَسَبُوا} إما للبعضية، والمعنى: لهم نصيب من جنس ما كسبوا من الأعمال الحسنة وهو: الثواب الحسن.

أو للسببية، والمعنى: لهم نصيب حسن بسبب ما كسبوا من الأعمال الحسنة.

وإن جعل الكسب عبارة عن دعائهم وطلبهم إيتاء الحسنتين فـ "من" للبعضية، والمعنى: لهم البعض مما دعوا. وإن جعل لفظ {أُوْلَئِكَ} إشارة إلى الفريقين معا، أي: الفريق الداعي بحسنة الدنيا فقط، والفريق الداعي بالحسنتين، فـ "من " حينئذ للابتداء، والمعنى: أن لكل فريق منهم نصيبا من جنس ما كسبوا، ولا يجوز أن تكون سببية، ولا يبعد هنا الاحتمال الثالث مع ما فيه من التكلف.

(2)

مخطوط حاشية سعد الدين التفتازاني على الكشاف لوحة (132 / ب - 133 / أ).

(3)

أي الإمام أبي السعود في تفسيره.

(4)

تفسير البيضاوي (1/ 132).

(5)

الجِنْس: أَعَمُّ مِنَ النَّوْع، وهو اسم دال على كثيرين مختلفين بالأنواع. كالنبات فهو جنس يشمل عدة أنواع كالقمح والشعير. ينظر: التعريفات - باب الجيم (1/ 78)[لعلي بن محمد الجرجاني ت: 816 هـ، دار الكتب العلمية بيروت -لبنان، ط: الأولى 1403 هـ -1983 م].

(6)

النَّوْع: أخص من الجنس، وهو اسم دال على أشياء كثيرة مختلفة بالأشخاص. وكل صنف أو ضرب من شَيْء فَهُوَ النَّوْع. ينظر: التعريفات - باب النون (1/ 247)، الكليات - فصل النون (1/ 887).

(7)

حاشية الكشف على الكشاف، لعمر بن عبد الرحمن (1/ 387).

(1) يقصد عبارة الكشاف صـ (141) من هذا التحقيق.

(2)

أي الإمام عبد الحكيم في حاشيته.

(3)

ما بين المعقوفين من كلام الشيخ السقا.

(4)

الجَزَاء: مصدر جزَى، وجزاء الشاء: هُوَ مَا فِيهِ الكِفايَةُ عليه، إِن خَيْراً فخَيْرٍ وَإِن شرّاً فشرَ؛ ولذا يقال: الجزاء من جنس العمل. فالجَزاءُ يكونُ ثَواباً ويكون عقاباً قال تعالى: {فَلَهُ جَزَاءً الْحُسْنَى} [الكهف: 88]، {وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا} [الشورى: 40]. ينظر: تاج العروس - مادة جزى (37/ 351)، معجم اللغة العربية - مادة جزى (1/ 372).

(5)

في ب بزيادة: تعالى.

(6)

سورة: الأنعام، الآية:160.

(7)

مخطوط حاشية السيالكوتي على البيضاوي لوحة (335 / أ - ب).

(8)

في ب: الجزاء.

(9)

الْجَزْلُ: في الأصل: من جَزُلَ الْحَطَبُ: إذَا عَظُمَ وَغَلُظَ، ثُمَّ اسْتعمل مجازا فِي اللَّفْظُ الْجَزْلُ: ضِدُّ الرَّكِيكِ. وَفُلَانٌ جَزْلُ: العاقِلُ الأَصِيلُ الرَّأْي. ينظر مادة (جزل) في: المصباح المنير (1/ 99)، تاج العروس (28/ 203).

(10)

وردت في حاشية السقا بلفظ (وما لهم).

(11)

سورة: البقرة، الآية:200.

(12)

التخصيص: هو قصر العام على بعض أفراده. ينظر: الإتقان في علوم القرآن (3/ 52)، الموسوعة القرآنية المتخصصة (1/ 150).

(13)

اختلف المفسرن فيما يعود عليه اسم الإشارة {أُوْلَئِكَ} في هذه الآية على ثلاثة أقوال:

الأول: يرى أنه يعود على الداعين بالحسنتين معا. ولم يذكر غير هذا القول.

كالإمام الواحدي في " الوسيط "(1/ 308)، والإمام البغوي في " معالم التنزيل "(1/ 260)، والإمام ابن عطية في " المحرر الوجيز "(1/ 77).

الثاني: يرى جواز أن يعود على الداعين بالحسنتين، أو أن يعود على الفريقين معا.=

= كما ذكر الإمام الزمخشري وتبعه القاضي البيضاوي وتبعهما الإمام أبو السعود، وعليه الإمام الرازي في "مفاتيح الغيب"(5/ 338)، والإمام الآلوسي في " روح المعاني "(1/ 487).

وأغلب القائلين بهذا الرأي ذكر الاحتمال الثاني بصيغة التضعيف (قيل) على نحو قول الإمام القرطبي في تفسيره (2/ 434): " قَوْلُهُ تَعَالَى: "{أُوْلَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِّمَّا كَسَبُوا} هَذَا يَرْجِعُ إِلَى الْفَرِيقِ الثَّانِي فَرِيقِ الْإِسْلَامِ، أَيْ: لَهُمْ ثَوَابُ الْحَجِّ أَوْ ثَوَابُ الدُّعَاءِ، فَإِنَّ دُعَاءَ الْمُؤْمِنِ عِبَادَةٌ.

وَقِيلَ: يَرْجِعُ {أُوْلَئِكَ} إِلَى الْفَرِيقَيْنِ، فَلِلْمُؤْمِنِ ثَوَابُ عَمَلِهِ وَدُعَائِهِ، وَلِلْكَافِرِ عِقَابُ شِرْكِهِ وَقِصَرِ نَظَرِهِ عَلَى الدُّنْيَا، وَهُوَ مِثْلُ قَوْلِهِ تعالى:{وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِّمَّا عَمِلُوا} [الأنعام: 132]."

الثالث: يرى ترجيح عود اسم الإشارة على الفريقين معا، ومن أصحاب هذا القول الإمام أبو حيان حيث قال في " البحر المحيط " (2/ 311 - 312) ما ملخصه: " فَالظَّاهِرُ أَنَّ: {أُوْلَئِكَ} ، إِشَارَةٌ إِلَى الْفَرِيقَيْنِ، وَالْمَعْنَى: أَنَّ كُلَّ فَرِيقٍ لَهُ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبَ، إِنْ خَيْرًا فَخَيْرٌ، وَإِنْ شرا فشر.

وَقِيلَ: {أُوْلَئِكَ} ، مُخْتَصٌّ بِالْإِشَارَةِ إِلَى طَالِبِي الْحَسَنَتَيْنِ فَقَطْ، وَلَمْ يَذْكُرِ ابْنُ عَطِيَّةَ غَيْرَهَ، وَذَكَرَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ بِإِزَائِهِ. وَالْأَظْهَرُ مَا قَدَّمْنَاهُ مِنْ أَنَّ:{أُوْلَئِكَ} ، إِشَارَةٌ إِلَى الْفَرِيقَيْنِ، وَيُؤَيِّدُهُ قَوْلُهُ:{وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ} ، وَهَذَا لَيْسَ مِمَّا يَخْتَصُّ بِهِ فَرِيقٌ دُونَ فَرِيقٍ، بَلْ هَذَا بِالنِّسْبَةِ لِجَمِيعِ الْخَلْقِ، وَالْحِسَابُ يَعُمُّ مُحَاسَبَةَ الْعَالَمِ كُلِّهِمْ، لَا مُحَاسَبَةَ هَذَا الْفَرِيقِ الطَّالِبِ الْحَسَنَتَيْنِ." وتبعه صاحب الدر المصون (2/ 343).

(1)

سورة: البقرة، الآية:202.

(2)

حاشية الشهاب على البيضاوي (2/ 293).

(3)

سورة: البقرة، الآية:200.

(4)

اسم الإشارة: هو الموضوع لمعين في حال الإشارة، وَيشار بـ " ذَا " للمذكر، وَبـ " ذي وذه وتي وته وتا " للمؤنث، و" ذان وتان " للمثنى، بِالْألف رفعا وبالياء جرا ونصبا، و" أولاء " لجمعهما.

فَإِن كَان قَرِيبا جِيءَ باسم الاشارة مُجَردا من الْكَاف وجوبا، ومقرونا بهَا التَّنْبيه جوازا، نحو: جَاءَنِي هَذَا أو ذَا.

وَإِن كَانَ بَعيدا وَجب اقترانه بِالْكَاف، إِمَّا مُجَرّدَة من اللَّام نَحْو: ذَاك، أَو مقرونة بهَا نَحْو: ذَلِك.

ينظر: توضيح المقاصد (1/ 405)، شرح قطر الندى (1/ 98).

(5)

العِلَّة: علة الشاء: هي السببٌ، والحُجَّةٌ، والمُبرِّرٌ الذي يتوقف عليه ذلك الشاء، وعلة الحكم: هي الوصف الذي يناط به الحكم الشرعي، يوجد الحكم بوجوده، ويتخلف بانعدامه. ينظر: التعريفات - باب العين (1/ 154)، معجم لغة الفقهاء - حرف العين (1/ 319).