‌{والله سريع الحساب} - من حاشية إبراهيم السقا على تفسير أبي السعود

(1) على أن الإضافة معنوية بمعنى الظرفية.

(2)

التَذييل: تعقيب الجملة بجملة أخرى تشتمل على معناها توكيداً لمنطوقها، أو لمفهومها. وهو قسمان:

الأول: ما استقلّ معناه عمّا قبله فيجري مجرى المثل. نحو: {وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا} [الإسراء: 81]. والثاني: ما لا يستقلُّ معناه عمّا قبله. نحو: {وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِّن قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِيْن مِّتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ} [الأنبياء: 34].

…

ينظر: علوم البلاغة (1/ 195)، البلاغة العربية (2/ 86).

(3)

مخطوط حاشية السيالكوتي على البيضاوي لوحة (335 / ب).

وينظر: محاسن التأويل (2/ 79)، روح المعاني (1/ 487).

(4)

ولي الدين: هو أحمد ابن الحافظ عبد الرحيم بن الحسين أبو زرعة الكردي، يعرف كأبيه بابن العراقي، المتوفي: 826 هـ، كان عالما فاضلا، له تصانيف في الأصول والفروع، وفي شرح الأحاديث، ويد طولي في الإفتاء، اختصر الكشاف مع تخريج أحاديثه. ومن كتبه (الإطراف بأوهام الأطراف) للمزي، و (رواة المراسيل)، و (أخبار المدلسين)، و (ذيل) في الوفيات، وغير ذلك. ينظر: الضوء اللامع لأهل القرن التاسع (1/ 336)، البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع (1/ 72).

(5)

أي الإمام السيوطي في حاشيته.

(6)

الضَحْوَة: هيَ مِن طُلوعِ الشَّمسِ إِلَى أَنْ يَرْتفِعَ النهارُ وتَبْيضَّ جدّاً، ثم بعدها الضحى وَهِيَ حِينَ تُشْرِقُ الشَّمْسُ. ينظر: مختار الصحاح - مادة ضحا (1/ 183)، تاج العروس - مادة ضحو (38/ 454).

(7)

الأَسِرَّة: والسُرُر جَمْعُ: السَّرِيرِ، وَهُوَ المُضْطَجَع، ومَا يُجْلَسُ عَلَيْهِ، وَقَدْ يُعَبَّرُ بِالسَّرِيرِ عَنِ الْمُلْكِ وَالنِّعْمَةِ. ومجيئه في القرآن بلفظ السُرُر:{إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُّتَقَابِلِينَ} [الحِجر: 47]. ينظر: مختار الصحاح - مادة سرر (1/ 146)، تاج العروس- مادة سرر (12/ 14).

(1) مُقَرَّنِين: من قَرَّنَ إِلَى الشيءِ تَقْرِيناً: شَدَّه إِلَيْهِ؛ وَقُرِّنَتِ الْأَسَارَى فِي الْحِبَالِ، وَمِنْه قوْلُه تَعَالَى:{مُّقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ (49)} [إبراهيم: 49] شُدِّدَ للكَثْرَةِ. والقَرِينُ: الأَسيرُ. والقِرانُ، بالكسْرِ: الحَبْلُ الَّذِي يُشَدُّ بِهِ الأَسيرُ. ينظر: مختار الصحاح - مادة قرن (1/ 146)، تاج العروس - مادة قرن (12/ 14).

(2)

أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره لسورة الفرقان، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، فِي قَوْلِ اللَّهِ:{أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُّسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا} [الفرقان: 24] قَالَ: " إِنَّمَا هِيَ ضَحْوَةٌ فَيَقِيلُ أَوْلِيَاءُ اللَّهِ عَلَى الْأَسِرَّةِ مَعَ الْحُورِ الْعَيْنِ، وَيَقِيلُ أَعْدَاءُ اللَّهِ مَعَ الشَّيَاطِينِ الْمُقَرَّنِينَ ". (8/ 2680)، رقم: 15080، رواه بلفظ " يَقِيلُ" بالياء من الْقَيْلُولَةِ: وَهِيَ النَّوْمُ فِي الظَّهِيرَةِ، بدلا من لفظ " يُقبِل " بالباء، من أَقْبَلَ: ضِدُّ أَدْبَرَ. ورجال الحديث ثقة إلا "رواد بن الجراح" قال عنه ابن حجر: صدوق اختلط بآخره فترك. ينظر: تهذيب التهذيب (3/ 288).

(3)

سَعِيد الصَّوَّاف: هو سَعِيدٌ بن الصَّوَّاف أو الصَّرَّافُ، حجازي. رَوَى عَن: إِسْحَاق بن سعد بن عبادة الأَنْصارِيّ، وعطاء بْن أَبي رباح. ورَوَى عَنه: عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أَبي شميلة، ويحيى بْن عَبد اللَّهِ بْن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أَبي عَمْرة الأَنْصارِيّ. ذكره ابنُ حِبَّان فِي كتاب "الثقات"، وروى له أبو داود في " فضائل الأنصار" حديثا واحدا. ينظر: التاريخ الكبير (3/ 484)[لمحمد بن إسماعيل البخاري، ت: 256 هـ، دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد]، تهذيب الكمال (11/ 127).

(4)

أخرجه ابن جرير في تفسيره (19/ 259)، قال: حَدَّثَنِي يُونُسُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَمْرُو ابْنُ الْحَارِثِ، أَنَّ سَعِيدًا الصَّوَّافَ حَدَّثَهُ أَنَّهُ بَلَغَهُ: " أَنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَقْضِي

…

إلخ "، رواه بلفظ " يقضي " بدلا من "يقصر"، وذكر له تتمة هي: " وَأَنَّهُمْ يَقِيلُونَ فِي رِيَاضِ الْجَنَّةِ حَتَّى يَفْرُغَ مِنَ النَّاسِ، فَذَلِكَ قَوْلُ اللَّهِ:{أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُّسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا} ." [الفرقان: 24].

(5)

حاشية السيوطي على البيضاوي (2/ 401).

(1) ذكره الإمام الثعلبي في " الكشف والبيان "(2/ 117)، والإمام القرطبي في تفسيره (2/ 435)، والإمام أبو حيان في " البحر المحيط "(2/ 313).

(2)

الفُوَاقِ: الْوَقْت بَين الحلبتين، وَالْوَقْت بَين قبضتي الحالب للضرع وَمَا يعود فيجتمع من اللَّبن بعد ذَهَابه برضاع أَو حلاب، وَقَوْلُهُ تَعَالَى:{مَّا لَهَا مِن فَوَاقٍ} [ص: 15] يُقْرَأُ بِالْفَتْحِ وَالضَّمِّ، أَيْ: مَا لَهَا مِنْ نَظْرَةٍ وَرَاحَةٍ وَإِفَاقَةٍ. ينظر: مختار الصحاح - مادة فوق (1/ 244)، المعجم الوسيط - حرف الفاء (2/ 706).

(3)

ينظر: درج الدرر في تفسير الآي والسور (1/ 370)[لأبي بكر عبد القاهر الجرجاني ت: 471 هـ، رسالة ماجستير دراسة وتحقيق: وَليد بِن أحمد بن صَالِح الحُسَيْن، الناشر: مجلة الحكمة، بريطانيا، ط: الأولى، 1429 هـ - 2008 م]، تفسير القرطبي (2/ 435)، البحر المحيط (2/ 313).

(4)

اللَّمْحَةُ: هي النَّظْرَةُ بالعَجَلةِ، يقال: لَمَحَه إِذا أَبصره بِنَظَرٍ خَفِيفٍ، ومنه قوله تعالى:{كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ} [القمر: 50] أي: كخَطْفَةٍ بِالْبَصَرِ. ينظر: لسان العرب - حرف الحاء (2/ 584).

(5)

ينظر: البحر المحيط (2/ 313)، روح المعاني (1/ 487).

وذكره الإمام الثعلبي في " الكشف والبيان "(2/ 117)، والإمام البغوي في " معالم التنزيل "(1/ 261)، والقرطبي في تفسيره (2/ 435) بلفظ " قَالَ الْحَسَنُ: حِسَابُهُ أَسْرَعُ مِنْ لَمْحِ الْبَصَرِ."

وذكره الزيلعي في " تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في تفسير الكشاف "(1/ 128)[بهامش تفسير الكشاف، طبعة: دار الكتاب العربي - بيروت، ط: الثالثة - 1407 هـ]، والحافظ ابن حجر في" الكافي الشاف في تخريج أحاديث الكشاف"(17)، وسكتا عليه.

وقال الإمام المناوي في "الفتح السماوي بتخريج أحاديث القاضي البيضاوي "(1/ 248): " قال الولي العراقي: لم أقف عليه."[لزين الدين محمد المناوي ت: 1031 هـ، تحقيق: أحمد مجتبى، دار العاصمة - الرياض].

(6)

تفسير الكشاف (1/ 248 - 249).

وينظر: مدارك التنزيل (1/ 173)، روح المعاني (1/ 487).

(7)

الْفَصِيلُ: وَلَدُ النَّاقَةِ إِذَا فُصِلَ عَنْ أُمِّهِ، وَالْجَمْعُ: فُصْلَانٌ وَفِصَالٌ. ينظر: مختار الصحاح - مادة فصل (1/ 240).

(8)

مخطوط حاشية سعد الدين التفتازاني على الكشاف لوحة (133 / أ).

(9)

على أن الإضافة لفظية من إضافة الصفة المشبهة لمعمولها.

(1) الحاصل: أن الإضافة في قوله تعالى: {سَرِيعُ الْحِسَابِ} :

إما إضافة معنوية بمعنى: سريع في الحساب، أي سريع في محاسبة الخلائق مع كثرتهم، وتكون الجملة تذييلا لقوله تعالى:{أُوْلَئِكَ} .

وإما إضافة لفظية من إضافة الصفة المشبهة لمعمولها بمعنى: سريع حسابه، كناية عن سرعة مجاء يوم القيامة، وتكون الجملة تذييلا لقوله تعالى:{فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ} .

وقال الإمام القرطبي في تفسيره (2/ 434) ما ملخصه: " وَالْمَعْنَى فِي الْآيَةِ: إِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ:

لَا يَحْتَاجُ إِلَى عَدٍّ، وَلَا إِلَى عَقْدٍ، وَلَا إِلَى إِعْمَالِ فِكْرٍ كَمَا يَفْعَلُهُ الْحَسَّابِ.

وَقِيلَ: سَرِيعُ الْمُجَازَاةِ لِلْعِبَادِ بِأَعْمَالِهِمْ.

وَقِيلَ: الْمَعْنَى لَا يَشْغَلُهُ شَأْنٌ عَنْ شَأْنٍ، فَيُحَاسِبُهُمْ فِي حَالَةٍ وَاحِدَةٍ.

وَقِيلَ: هُوَ أَنَّهُ إِذَا حَاسَبَ وَاحِدًا فَقَدْ حَاسَبَ جَمِيعَ الْخَلْقِ.

وَقِيلَ: مَعْنَى الْآيَةِ سَرِيعٌ بِمَجِيءِ يَوْمِ الْحِسَابِ، فَالْمَقْصِدُ بِالْآيَةِ الْإِنْذَارُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ.

قُلْتُ: وَالْكُلُّ مُحْتَمَلٌ."

وينظر: معالم التنزيل (1/ 261)، المحرر الوجيز (1/ 277)، زاد المسير (1/ 168).

(2)

المحاسبة: مفاعلة من الحساب، وهو: توقيف الله الناس على أعمالهم، خيرا كانت أو شرا، قولا كانت أو فعلا، تفصيلا بعد أخذهم كتبهم. ينظر: تحفة المريد على جوهرة التوحيد (2/ 149)[لإبراهيم بن محمد الباجوري ت: 1277 هـ، دار السعادة - القاهرة، ط: 2006 م - 1427 هـ].

(3)

العلم الضروري: هُوَ مَا يحصل بِدُونِ فكر وَنظر فِي دَلِيل، وهو يُقَابل الاستدلالي: الذي يحتاج إلى دليل. ينظر: الكليات (1/ 576).

(4)

مخطوط حاشية السيالكوتي على البيضاوي لوحة (335 / ب).

وينظر: روح المعاني (1/ 487).

(1) وهذه تسمى "علاقة السببية": وهي إحدى علاقات المجاز المرسل، وهي تسمية المسبب باسم السبب؛ كقولهم:"رعينا الغيث" أي: النبات الذي سببه الغيث، وكذا قوله تعالى:{وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا} [الشورى: 40] تجوز بلفظ السيئة عن الاقتصاص؛ لأنه مسبب عنها. ينظر: بغية الإيضاح (3/ 467).

(2)

في ب: حتى.

(3)

ينظر: تفسير الوسيط، للواحدي (1/ 308)، مفاتيح الغيب (5/ 339)، غرائب القرآن (1/ 570).

(4)

أي ثاني أوجه المجاز.

(5)

وهذه هي آراء العلماء في الحساب التي ذكرها الإمام الرازي في " مفاتيح الغيب "(5/ 339)، وذكرها أيضا صاحب تحفة المريد (2/ 149).

وينظر: غرائب القرآن (1/ 569)، روح المعاني (1/ 487).

(6)

ينظر: مفاتيح الغيب (5/ 339)، تحفة المريد (1/ 152) باب: صفة الكلام.

(7)

حاشية زادة على البيضاوي (2/ 497).