والالتفاتُ إلى الغَيبة؛ للإيذانِ بأن سوءَ صنيعهم موجبٌ للإعراض عنهم، - من حاشية إبراهيم السقا على تفسير أبي السعود

(1) عبارة سعد الدين الأخير صـ (241) في هذا الجزء من التحقيق.

(2)

عبارة الإمام الزمخشري في " الكشاف "(1/ 253): " ويجوز أن يكون المأتى به محذوفا، بمعنى أن يأتيهم اللَّه ببأسه أو بنقمته؛ للدلالة عليه بقوله: (فَإِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ)."

فصححها الإمام السعد أثناء شرحه للنص: بأن الصواب ما ورد في نص الآية وهو: {فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} .

فرد كل من الإمامين عبد الحكيم والشهاب عليه: بأنه لا مدخلية للعلم.

ثم وضح شيخنا السقا أن قصد الإمام السعد هو تصويب نظم الآية فقط، ولم يقصد بهذا التصويب إدخال العلم أو عدم إدخاله.

فالصواب: أنه إذا لم يُرد الإمام الزمخشري ذكر {فَاعْلَمُوا} لعدم تعلق المعنى بالعلم، فليقل:{أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} بدون فاء وبفتح الهمزة كما هو نص الآية، وليس:(فإن الله) بالفاء وكسر الهمزة؛ لأن ذلك يقتضي تغير نظم الآية.

(3)

ينظر: البحر المحيط (2/ 343)، الدر المصون (2/ 363)، التحرير والتنوير (2/ 281).

يقول صاحب " تفسير المنار"(2/ 209): " وَالْحِكْمَةُ فِي الِالْتِفَاتِ: تَنَاوُلُ هَذَا الْوَعِيدِ لِجَمِيعِ مَنْ زَلَّ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ الْمُخَاطَبِينَ فِي الدُّخُولِ فِي السِّلْمِ وَالْمَنْهِيِّينَ عَنْ ضِدِّهِ وَمَنْ زَلَّ مِنْ غَيْرِهِمْ، أَوْ هِيَ: الْإِيذَانُ بِأَنَّ الزَّالِّينَ لَا يَسْتَحِقُّونَ شَرَفَ الْخِطَابِ الْإِلَهِيِّ."[لمحمد رشيد رضا ت: 1354 هـ، الهيئة المصرية العامة للكتاب، 1990 م].

(4)

ينظر: مدارك التنزيل (1/ 176)، فتح القدير (1/ 242)، روح المعاني (1/ 493)، إعراب القرآن وبيانه (1/ 308).

(5)

مخطوط حاشية السيالكوتي على البيضاوي لوحة (339 / ب).