‌ ‌{أَمْ حَسِبْتُمْ} خُوطب به رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم - من حاشية إبراهيم السقا على تفسير أبي السعود

(1) سورة: البقرة، الآية:214.

(2)

تفسير الكشاف (1/ 256).

وينظر: مدارك التنزيل (1/ 178)، البحر المحيط (2/ 372)، غرائب القرآن (1/ 589)، روح المعاني (1/ 498).

(3)

في ب بزيادة: صلى الله عليه وسلم.

(4)

المذكورون في الآية السابقة في قوله تعالى: {كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ} ، وقوله:{فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا} .

(5)

ينظر: مخطوط حاشية سعد الدين التفتازاني على الكشاف لوحة (18) حيث قال في تفسير قوله تعالى: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} [الفاتحة: 5]، بعدما ذكر تعريف الالتفات ووجوهه مع ذكر الأمثلة لها قال:" وأما الفائدة ففي مطلق الالتفات وجهان، يرجع أحدهما إلى المتكلم، وهو قصد التفنن في الكلام، والتصرف فيه بوجوه مختلفة، من غير اعتبار لجانب السامع، والثاني: إلى السامع، وهو حسن تنشيطه، ولطف إيقاظه."

ثم استفاض كثيرا في شرح كل ما يتعلق بالالتفات.

(6)

مخطوط حاشية سعد الدين التفتازاني على الكشاف لوحة (135 / أ).

(1) تفسير البيضاوي (1/ 135).

(2)

العبارة السابقة للإمام الزمخشري صـ (313) من هذا الجزء من التحقيق.

(3)

سورة: الأعراف، الآية:88.

(4)

ينظر: روح المعاني (1/ 498).

(5)

أي: الإمام البيضاوي في عبارته السابقة، أعلى هذه الصفحة.

(6)

سورة: البقرة، الآية:213.

(7)

سورة: البقرة، الآية:213.

(1) يقصد الحديث الذي سيأتي ذكره الذي رواه البخاري وأبو داود والنسائي عن خباب بن الأرت صـ (317) من هذا التحقيق، ينظر: حاشية الطيبي على الكشاف (2/ 360).

(2)

في ب: عليه. والمثبت أعلى هو الصحيح.

(3)

حاشية الطيبي على الكشاف (2/ 361 - 362) بتصرف قليل.

وقد كان للطاهر بن عاشور في " التحرير والتنوير "(2/ 314) رأي مخالف لذلك حيث قال: " وَالْخِطَابُ لِلْمُسْلِمِينَ وَهُوَ إِقْبَالٌ عَلَيْهِمْ بِالْخِطَابِ بَعْدَ أَنْ كَانَ الْكَلَامُ عَلَى غَيْرِهِمْ فَلَيْسَ فِيهِ الْتِفَات، وَجعل صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» الْتِفَاتًا بِنَاءً عَلَى تَقَدُّمِ قَوْلِهِ: {فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ}، وَأَنَّهُ يَقْتَضِي أَنْ يُقَالَ: أَمْ حَسِبُوا، أَيِ: الَّذِينَ آمَنُوا، وَالْأَظْهَرُ: أَنَّهُ لَمَّا وَقَعَ الِانْتِقَالُ مِنْ غَرَضٍ إِلَى غَرَضٍ بِالْإِضْرَابِ الِانْتِقَالِيِّ الْحَاصِلِ بِـ {أَمْ}، صَارَ الْكَلَامُ افْتِتَاحًا مَحْضًا، وَبِذَلِكَ يُتَأَكَّدُ اعْتِبَارُ الِانْتِقَالِ مِنْ أُسْلُوبٍ إِلَى أُسْلُوبٍ، فَالِالْتِفَاتُ هُنَا غَيْرُ مَنْظُورٍ إِلَيْهِ عَلَى التَّحْقِيقِ."

(4)

مخطوط حاشية السيالكوتي على البيضاوي لوحة (344 / أ - ب).

(5)

يقصد أن الإمام الطيبي سلك مسلك الإمام الزمخشري في تعلق (تشجيعا) بذكر الآية السابقة أي: "ذكر اختلاف الأمم السابقة

…

تشجيعا "، بخلاف الإمام أبي السعود فقد جعلها متعلقة بمخاطبة الرسول بهذه الآية أي: "خاطب الرسول ومن معه

…

تشجيعا"، وقد اختار الإمام السقا ما ذهب إليه الإمام أبو السعود؛ لأن في الآية الثانية تصريحا بالإنكار المستفاد من الهمزة وفيه تمام التشجيع.

(1)(أم) تأتي على قسمين " منقطعة " و" متصلة ":

أما المتصلة فهي: التي تقع بعد همزة التسوية نحو قوله تعالى: {سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا} [إبراهيم: 21]، والتي تقع بعد همزة مغنية عن (أي) نحو:{ءَأَنتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ} [النازعات: 27].

فإذا لم يتقدم على (أم) همزة التسوية ولا همزة مغنية عن (أي) فهي منقطعة، وتفيد الإضراب كـ (بل) كقوله تعالى:{لَا رَيْبَ فِيهِ مِن رَّبِّ الْعَالَمِينَ أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ} [السجدة: 2 - 3]، أي: بل يقولون افتراه.

وأم المنقطعة تدل على الإضراب في كل مثال، وقد تدل - مع دلالتها على الإضراب- على الاستفهام الحقيقي، نحو قولهم:"إنها لإبلٌ أم شاءٌ"، أي: بل أهي شاء.

أو الإنكاري، كقوله تعالى:{أَمْ لَهُ الْبَنَاتُ} [الطور: 39]، أي: أله البنات.

وقد تُفيد الإضراب وحده، ولا تدل على الاستفهام أصلا، نحو:{أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ} [الرعد: 16]، أي: بل هل تستوي، إذ لا يدخل استفهام على استفهام.

وأم المنقطعة لا تأتي للدلالة على الاستفهام وحده في مثال ما، خلافا لبعضهم كأبي عبيدة.

ينظر: اللمحة في شرح الملحة (2/ 697)، أوضح المسالك (3/ 331)، شرح ابن عقيل (3/ 229).

(2)

حاشية الشهاب على البيضاوي (2/ 298).

ملخص آراء العلماء في «أم» في قوله تعالى: {أَمْ حَسِبْتُمْ} :

" «أم» هذه فيها أربعةُ أقوالٍ:

الأول: أنْ تكونَ منقطعةً فتتقدَّر بـ «بل» والهمزةِ. فـ «بل» : لإِضرابِ انتقالٍ من إخبارٍ إلى إخبارٍ، والهمزةُ: للتقريرِ، والتقديرُ: بل أحَسِبْتُم. [ينظر: الوسيط، للواحدي (1/ 317)، التبيان في إعراب القرآن (1/ 171)، مدارك التنزيل (1/ 178)، التحرير والتنوير (2/ 314).]

والثاني: أنها لمجردِ الإِضرابِ من غير تقديرِ همزةٍ بعدها. [نسبه كثير من المفسرين إلى الإمام الزجاج، ولم أجده في معاني القرآن وإعرابه (1/ 285).]

والثالث: أنها بمعنى الهمزةِ، فعلى هذا يُبْتَدَأُ بها في أولِ الكلامِ. ولا تحتاجُ إلى الجملةِ قبلَها يُضْرَبُ عنها. [ينظر: معاني القرآن للفراء (1/ 132).]

والرابع: أنها متصلةٌ، ولا يَسْتَقِيمُ ذلك إلا بتقديرِ جملةٍ محذوفةٍ قبلَها، فقدَّرَهُ بعضُهم: فَهَدَى اللَّهُ الذين آمنوا، فصَبَروا على استهزاءِ قومهم، أفتسلُكون سبيلَهم أم تحسَبون أن تدخلوا الجنة من غير سلوكِ سبيلهِم.

…

[نقله الإمام الرازي عن القفال (6/ 378).] " أهـ

…

الدر المصون (2/ 380).

وقال الإمام أبو حيان في " البحر المحيط "(2/ 372): " وَالصَّحِيحُ هُوَ الْقَوْلُ الْأَوَّلُ."

(3)

تفسير الكشاف (1/ 256).