‌ ‌{هَلْ يَنظُرُونَ} استفهامٌ إنكاري في معنى النفي ــ (في معنى النفي): " - من حاشية إبراهيم السقا على تفسير أبي السعود

(1) الاستثناء المفرَّغ: هو الذي لم يذكر فيه المستثنى منه، فلا عمل لـ "إلا"، بل يكون الحكم عند وجودها مثله عند فقدها. وشرطه: كون الكلام غير إيجاب، وهو: النفي نحو: {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ} [آل عمران: 144]، والنهي نحو:{وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ} [النساء: 171]، والاستفهام الإنكاري نحو:{فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ} [الأحقاف: 35]، ولا يقع ذلك في إيجاب؛ فلا يجوز: قام إلا زيد. ينظر: اللمحة في شرح الملحة (1/ 467)، أوضح المسالك (2/ 222)، شرح الأشموني (1/ 509).

(2)

حاشية الشهاب على البيضاوي (2/ 295).

(3)

ينظر: التبيان في إعراب القرآن (1/ 169)، تفسير القرطبي (3/ 25)، البحر المحيط (2/ 342)، الدر المصون (2/ 362)، التحرير والتنوير (2/ 283)، إعراب القرآن وبيانه (1/ 308).

ويقول الإمام السيوطي في " الإتقان في علوم القرآن "(3/ 267) ما ملخصه: "وَقَدْ تُسْتَعْمَلُ صِيغَةُ الِاسْتِفْهَامِ فِي غَيْرِهِ مَجَازًا، وَأَلَّفَ فِي ذَلِكَ الْعَلَّامَةُ شمس الدين بن الصَّائِغِ كِتَابًا سَمَّاهُ "رَوْضُ الْأَفْهَامِ فِي أَقْسَامِ الِاسْتِفْهَامِ"، قَالَ فِيهِ: قَدْ تَوَسَّعَتِ الْعَرَبُ فَأَخْرَجَتِ الِاسْتِفْهَامَ عَنْ حَقِيقَتِهِ لمَعَانٍ أَوْ أَشْرَبَتْهُ تِلْكَ الْمَعَانِي. الْأَوَّلُ: الْإِنْكَارُ، وَالْمَعْنَى فِيهِ عَلَى النَّفْيِ وَمَا بَعْدَهُ مَنْفِيٌّ؛ وَلِذَلِكَ تَصْحَبُهُ "إِلَّا" كَقَوْلِهِ: {فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ} [الأحقاف: 35]، {وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ} [سبأ: 17]." وينظر: البرهان في علوم القرآن (2/ 328).

(4)

ينظر: روح المعاني (1/ 493).

ولقد تعددت أقوال المفسرين فيما يرجع إليه الضمير في قوله تعالى: {يَنظُرُونَ} :

فمنهم من يرى أنه يرجع إلى: التَّارِكِينَ الدُّخُولَ فِي السِّلْمِ.

…

ينظر: معالم التنزيل (1/ 269)، تفسير القرطبي (3/ 25)، فتح القدير (1/ 242).

ومنهم من يرى أنه يرجع إلى: الْيَهُودِ، وَالْمَعْنَى: أَنَّهُمْ لَا يَقْبَلُونَ دِينَكَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ، أَلَا تَرَى أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَعَ مُوسَى مِثْلَ ذَلِكَ، فَقَالُوا:{لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً} [البقرة: 55]. ينظر: مفاتيح الغيب (5/ 360).

ومنهم من يرى أنه عائدٌ على المخاطبين بقولِه: {زَلَلْتُم} . ينظر: البحر المحيط (2/ 343)، الدر المصون (2/ 363).

وللإمام الطاهر بن عاشور في هذا الموضع تفصيل حسن. ينظر: التحرير والتنوير (2/ 281).

(5)

مخطوط حاشية السيالكوتي على البيضاوي لوحة (339 / ب).