وبالجملة؛ فالحديث ضعيف جداً من جميع طرقه. قال الحافظ: "قلت: وقد - سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة - جـ ١٠

وبالجملة؛ فالحديث ضعيف جداً من جميع طرقه. قال الحافظ:

"قلت: وقد جمع شيخنا الحافظ أبو الفضل بن العراقي طرقه في جزء، والذي يصح في ذلك حديث حفصة بنت سيرين عن أنس رضي الله عنه بلفظ: "الطاعون كفارة لكل مسلم". أخرجه البخاري".

‌

‌4686

- (ناموا؛ فإذا انتبهتم فأحسنوا) .

ضعيف

رواه أبو سعيد بن الأعرابي (88/ 1) ، والهيثم بن كليب في "المسند"(49/ 1-2) ، والبزار (79 - زوائده) ، والجرجاني في "الفوائد"(148/ 1-2)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (2/ 36/ 2) عن يحيى بن المنذر الحجري: حدثنا إسرائيل عن أبي حصين عن يحيى بن وثاب عن مسروق عن عبد الله مرفوعاً. وقال البزار:

"تفرد به يحيى بن المنذر، وهو ضعيف".

قلت: وهو الكندي؛ قال الذهبي:

"ضعفه الدارقطني وغيره. وقال العقيلي: في حديثه نظر".

‌

‌4687

- (نبات الشعر في الأنف أمان من الجذام) .

موضوع

روي من حديث عائشة، وجابر بن عبد الله، وعبد الله بن عباس، وأبي هريرة، ومجاهد موقوفاً عليه.

1-

أما حديث عائشة؛ فيرويه أبو الربيع السمان: حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعاً.

أخرجه البغوي في "حديث كامل بن طلحة الجحدري"(2/ 1) ، وأبو يعلى (7/ 4368) ، والطبراني في "الأوسط"(390 - حرم) ، وابن عدي (24/ 1) ، والسهمي

في "تاريخ جرجان"(149)، وابن الجوزي في "الموضوعات" (1/ 169) وغيرهم عن أبي الربيع السمان: حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عنها مرفوعاً. وقال الطبراني:

"لم يروه عن هشام إلا أبو الربيع"!

كذا قال! وذلك على ما أحاط به علمه؛ وإلا فقد قال ابن عدي:

"قال لنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز (يعني: الحافظ البغوي) : "وهذا الحديث عندي باطل".

قلت: وذلك لأن أبا الربيع متروك؛ كما في "التقريب". ثم قال:

"وهذا الحديث قد سرقه من أبي الربيع السمان جماعة ضعفاء، منهم: نعيم ابن مورع، ويعقوب بن الوليد الأزدي، ويحيى بن هاشم الغساني، وغيرهم".

قلت: رواية نعيم؛ وصلها العقيلي في "الضعفاء"(436) ، والبزار (3030) ، وابن الجوزي (1/ 169،170) من طريقين عنه: حدثنا هشام بن عروة به.

ونعيم هذا - وهو ابن مورع بن توبة العنبري - متروك؛ قال البخاري:

"منكر الحديث". وقال الحاكم، وأبو سعيد النقاش:

"روى عن هشام أحاديث موضوعة".

ورواية الغساني؛ وصلها ابن الأعرابي في "المعجم"(32/ 1) ، والخطيب في "التاريخ"(12/ 437 و 13/ 141) ، وابن عساكر في "التاريخ"(2/ 93/ 2) ، وابن الجوزي (1/ 169،170) .

والغساني؛ قال الذهبي:

"كذبه يحيى بن معين. وقال النسائي وغيره: متروك. وقال ابن عدي: كان يضع الحديث ويسرقه. ومن بلاياه

…

".

قلت: فساق له أحاديث، هذا أحدها!

وأما رواية يعقوب بن الوليد؛ فلم أجد الآن من وصلها. وقد كذبه أحمد وغيره.

2-

وأما حديث جابر؛ فيرويه شيخ بن أبي خالد الصوفي البصري: حدثنا حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار عنه.

أخرجه ابن عدي (198/ 1) مع أحاديث أخرى لشيخ هذا، ثم قال:

"ليس بمعروف، وهذه الأحاديث بواطيل كلها".

وذكر له ابن الجوزي طريقاً أخرى فيها حمزة النصيبي؛ قال ابن عدي:

"كان يضع الحديث".

3-

وأما حديث ابن عباس؛ فيرويه فهر بن بشر: حدثنا عمر بن موسى عن الزهري عن الأعمش عنه مرفوعاً.

أخرجه ابن عدي (240/ 2) ، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان"(1/ 116) .

وعمر بن موسى هذا: هو الوجيهي؛ كما قال ابن الجوزي (1/ 170) ، وهو ممن يضع الحديث متناً وإسناداً؛ كما قال ابن عدي.

وفهر بن بشر؛ قال ابن القطان:

"لا يعرف".

4-

وأما حديث أبي هريرة؛ فيرويه أبو صالح: حدثنا رشدين عن عقيل عن ابن شهاب عن أبي سلمة عنه.

أخرجه ابن عدي (136/ 1) : حدثنا علي بن الحسن بن هارون البلدي: حدثنا إسحاق بن سيار: حدثنا أبو صالح به. وقال:

"وهذا الحديث منكر بهذا الإسناد، ولم أكتبه إلا عن علي بن الحسن هذا".

قلت: وهو مستور؛ قال ابن يونس:

"هو من أهل بلد (بلدة قرب الموصل) ، قدم علينا مصر، وكتبنا عنه، حدث عن علي بن حرب الموصلي".

كذا في "أنساب السمعاني"(2/ 307 - هندية) .

وإسحاق بن سيار؛ الظاهر أنه أبو يعقوب النصيبي؛ قال ابن أبي حاتم (1/ 1/ 223) :

"أدركناه، وكتب إلي ببعض حديثه، وكان صدوقاً ثقة".

وأبو صالح: اسمه عبد الله بن صالح؛ من شيوخ البخاري؛ قال الحافظ:

"صدوق، كثير الغلط، ثبت في كتابه، وكانت فيه غفلة".

قلت: ومن غفلته: أن خالد بن نجيح - جار له - كان يضع الحديث على شيخ أبي صالح، ويكتبه بخط عبد الله، ويرميه في داره بين كتبه، فيتوهم عبد الله أنه خطه فيحدث به؛ كما قال ابن حبان. ومن هنا وقعت المناكير في حديثه؛ وإلا فهو صدوق في نفسه.

ورشدين: هو ابن سعد المصري؛ وهو ضعيف؛ بل قال النسائي:

"متروك".

وقدم أحمد وأبو حاتم ابن لهيعة عليه!

5-

وأما أثر مجاهد؛ فرواه الفريابي محمد بن يوسف عن سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال

…

فذكره.

أخرجه ابن عدي (366/ 2)، وابن أبي حاتم في "العلل" (2/ 347/ 2564) وقال:

"ثم رجع عنه الفريابي: وقال: قال لي يحيى بن معين: هذا حديث كذب. وجعل يستعظم زلته فيه؛ وقال: لولا أن الفريابي شيخ صالح؛ ولكني أظنه يحمل عليه فيه"!

كذا الأصل! وفي الجملة الأخيرة منه شيء. وقال ابن عدي - عن ابن معين -:

"وهذا حديث باطل لا أصل له".

رواه من طريق عباس عنه.

وقد رأيته في كتاب "التاريخ والعلل" ليحيى بن معين (ق 22/ 1 - رواية عباس الدوري عنه) .

وجملة القول في هذا الحديث؛ أن طرقه كلها واهية جداً، وبعضها أشد ضعفاً من بعض، ولذلك جزم ببطلانه جماعة من الأئمة؛ كابن معين، والبغوي، وابن عدي، وجزم ابن الجوزي بوضعه، وتبعه الحافظ الذهبي حين قال:

"إنه من بلايا الغساني".

وأما قول السيوطي في "اللآلىء"(1/ 123) - متعقباً على ابن الجوزي -:

"قلت: الأشبه أنه ضعيف، لا موضوع، وأصلح طرقه رشدين، وطريق أبي الربيع السمان، روى له الترمذي وابن ماجه

…

"!

قلت: قد رويا له؛ فماذا؟! بل نفرض أنهما وثقاه؛ فما قيمة ذلك إذا اتفق العلماء على ضعفه؛ كما قال ابن عبد البر، واتهمه بعضهم بالكذب. ولذلك قال الحافظ:

"متروك"؛ كما سبق.

هذا على الفرض المذكور، فكيف وهما لم يوثقاه؟! فكيف وهما قد خرجا لكثير من المتروكين، بعضهم متهم بالوضع؛ كما هو معروف عند العارفين بهذا الشأن؟!

وأما طريق رشدين؛ فمع كونه هو نفسه ضعيفاً؛ ففي الطريق إليه ما عرفت من العلل، خاصة أبا صالح الذي كانت توضع الأحاديث على شيوخه، فيرويها عنهم دون أن يشعر بذلك!

ثم إن حكم السيوطي على الحديث بالضعف فقط - خلافاً لأولئك الأئمة -، إنما هو موقوف منه عند ظاهر حال الراوي، يعني: أنه نقد الحديث بالنظر إلى سنده فقط! وأما أهل التحقيق؛ فإنهم ينظرون في هذه الحالة إلى متن الحديث أيضاً، فينقدونه بما يظهر لهم من نكارة في معناه.

وهذا مما لا يلتفت إليه السيوطي إلا نادراً، ولذلك فهو ليس معدوداً عند أهل العلم من النقاد، وإنما من الحفاظ فقط، ولذلك وقعت الأحاديث الموضوعة في كتبه، وبعضها موضوعة السند أيضاً، كما يتبين ذلك لمن تتبع هذه "السلسلة" من الأحاديث الضعيفة والموضوعة.