‌ ‌الوجه الأول من أوجه الطعن في الراوي المتعلقة بالعدالة الكذب ‌ ‌تعريفه: لغة: - الحديث الضعيف وحكم الاحتجاج به

‌

‌الوجه الأول من أوجه الطعن في الراوي المتعلقة بالعدالة الكذب

‌

‌تعريفه:

لغة: نقيض الصدق، يقال: كَذَب يَكْذِب كَذِبا وِكذْبا، وِكذْبة، وكَذِبة وكِذَابا، وكذَّابا، ورجل كاذب، وكَذَّاب، وتِكْذَاب، وكَذُوب، وكَذُوبَة، وكَذْبان، وكيْذَبان، ومَكْذَبَان، ومَكْذَبانَة، وكُذُبْذُبان، وكُذُبْذُب، وكُذبذُب.

قال الشاعر

(1)

:

وإذا سمعت بأنني قد بعتهم

…

بوصال غانية فقل كُذُبْذُب

(2)

واصطلاحًا: هو الإخبار عن الشيء على خلاف ما هو عمدا كان أو سهوا

(3)

.

فلا يشترط لتسمية الكلام كذبا كونه صدر من قائله عمدا، بل مجرد الإِخبار على خلاف الواقع يسمى كذبا، بدليل قوله صلى الله عليه وسلم:"من كذب عليَّ متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار"

(4)

.

ووجه الاستدلال من الحديث حيث قيد الكذب بالتعمد، فيدل على أن هناك كذبا آخر، إلا أنه لا وعيد فيه، وهو السهو والغلط.

كما يدل له قوله صلى الله عليه وسلم: "صدق الله وكذب بطن أخيك"

(1)

. قال الحافظ ابن حجر: أهل الحجاز يطلقون الكذب في موضع الخطأ، يقال: كذب سمعك، أي: زل، فلم يدرك حقيقة ما قيل له

(2)

.

ومعلوم أن الخطأ ضد العمد.

فعلى هذا المذهب لا واسطة بين الصدق والكذب، وهو قول أهل السنة

(3)

.

أما المعتزلة فيرون اشتراط العمدية ليكون الكلام كذبا، وعندهم أن هناك واسطة بين الصدق والكذب، وهي "ليس بصدق ولا كذب".

مستدلين بقوله تعالى: {أَفْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَمْ بِهِ جِنَّةٌ

…

} الآية

(4)

.

ووجه استدلالهم من الآية: أن الجَنَّة غير الكذب، لأنها صارت قسيمة له، وغير الصدق، لأنهم لم يعتقدوه.

ورد استدلالهم بأن المعنى أم لم يفتر، فعبر عنه بالجنة، لأن المجنون لا افتراء له

(5)

.

وقيل: أن "أم" منقطعة، فلا يتم لهم الاستدلال

(6)

.