‌ ‌فصل وأما صفات أهل النار، وأصنافهم: ففي الصحيحين أنه صلى الله - البحور الزاخرة في علوم الآخرة - جـ ٣

‌

‌فصل

وأما صفات أهل النار، وأصنافهم: ففي الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم قال: "ألا أخبركم بأهل الجنَّةِ كل ضعيف مُتَضَعَّف لو أقسم على الله لأبرّه، ألا أخبركم بأهل النار كل عتل جواظ مستكبر"(1) والعتل القوي، وقيل: الفاجر.

وفي رواية (2): "لا يدخل الجنة جواظ، ولا جعظري، ولا العتل الزنيم" فقال رجل من المسلمين: ما الجواظ، والجعظري، والعتل الزنيم؟ فقال صلى الله عليه وسلم:"الجواظ الذي جمع ومنع {نَزَّاعَةً لِلشَّوَى (16)} [المعارج: 16] ، وأما الجعظري فالغليظ قال تعالى: {فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ} [آل عمران: 159] ، وأما العتل الزنيم شديد الخلق" الحديث. وقيل الزنيم: اللئيم.

وفي النهاية (3): العتل الشديد الجافي والفظ الغليظ من الناس

وكأنه مشتق من العتلة وهي عمود حديد يهدم به البناء، وقيل: حديدة كبيرة يقلع بها الشجر والحجر، ومنه حديث هدم الكعبة فأخذ ابن مطيع العتلة اْنتهى ملخصًا.

وفي البغوي (1): العتل: الغليظ الجافي. وقال الحسن: الفاحش الخَلق السّيّئ الخُلُق. وقال الفراء: شديد الخصومة في الباطل. وقال الكلبي: هو الشديد في كفره، وكل شديد عند العرب عتل، وأصله من العتل وهو الدفع بالعنف (2).

وقال عبيد بن عمير: العتل الأكول الشروب القوي الشديد لا يزن في الميزان شعيرة، يدفع الملك من أولئك سبعين ألفًا دفعة واحدة (3).

قال البغوي: والزنيم هو الدير الملحق بالقوم وليس منهم (4).

وقيل: الزنيم الذي له زنمة كزنمة الشاة.

قال الجوهري: الزنمة شيء يقطع من أذن البعير فيترك معلقًا (5) والله أعلم. وفي صحيح مسلم أنَّ النَّبي صلى الله عليه وسلم قال في خطبته: "وأهل النار خمسة: الضعيف الذي لا زبر -أي: لا عقل له- الذين هم فيكم تبعاً لا يبتغون أهلاً ولا مالاً، والخائن الذي لا يخفى له طمع وإن دقَّ إلا خانه، ورجل لا يصبح ولا يُمسي إلا وهو يخادعك عن أهلك ومالك،

وذكر البخل، والكذب، والشنظير الفحاش" (1).

فبيّن صلى الله عليه وسلم أنَّ أهْلَ النارِ خمسة أصناف: الأوّل: الضعيف الذي لا زبر له يعني بالزبر: القوة والحرص على ما ينتفع به صاحبه في الآخرة من التقوى والعمل.

وخرج العقيلي عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعًا: "إن الله تعالى يبغض المؤمن الذي لا زبر له" فقيل له: أو يكون هذا؟ قال: "نعم والله لقد أدركتهم في الجاهلية، وإن الرجل ليرعى على الحي ما به إلا وليدتهم يطؤها"(2) وهذا القِسم أعني: الضعيف الذي لا زبر له شر أقسام الناس ونفوسهم ساقطة؛ لأنه ليس لهم هم في طلب الدنيا ولا الآخرة وإنما همة أحدهم شهوة البطن والفرج كيف اْتفقتا له فيخدم النَّاسَ لأجلهما.

الثاني: الخائن الذي لا يخفى له طمع وإن دق إلَاّ خَانه يعني: لا يقدر على خيانة ولو كانت تافهة إلاّ بادر إليها، واغتنمها ويدخل في ذلك التطفيف في المكيال والميزان (3).

قُلْتُ: وكذا الخيانة في الصلاة بأنْ يسرق صلاتَه بل هي أسوأ سرقة.

أخرجَ الإمام أحمد، والطبراني، وابن خزيمة في صحيحه، والحاكم وقال: صحيح الإسناد عن أبي قتادة رضي الله عنه، عن النبي

- صلى الله عليه وسلم "أنَّه قال: "أسوأ الناس سرقةً الذي يسرق من صلاته" قالوا: يا رسول الله كيف يسرق من صلاته؟ قال: "لا يتم ركوعها، ولا سجودها أو قال لا يقيم صلبه في الركوع والسجود" (1).

وأخرج الطبراني في معاجمه الثلاثة بسند جيد عن عبد الله بن مغفل رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"أسرق الناس الذي يسرق صلاته" قيل: يا رسول الله كيف يسرق صلاته؟ قال: "لا يتم ركوعها ولا سجودها، وأبخل الناس مَن بخل بالسلام" وقد قال صلى الله عليه وسلم: "يا معشر المسلمين لا صلاة لمن لا يقيم صلبه في الركوع والسجود" رواه الإمام أحمد، وابن ماجه، وابن خزيمة، وابن حبان في صحيحهما (2). كذا الخيانة في الأمانات القليلة كالودائع، وأموال اليتامى، ونحو ذلك وهذا من جملة خصال النفاق نسأل الله العافية.

قال الحافظ ابن رجب: وربما دخل في الخيانة من خان الله ورسوله في اْرتكاب المحارم سّراً مع إظهار اْجتنباها.

قال بعض السلف: كنا نتحدث أنَّ صاحب النار من لا تمنعه خشية الله من شيء خفي له.

الثالث: الخادع وهو من جملة المنافقين كما وصفهم الله تعالى بذلك ومعناه إظهار الخير، وإضمار الشر لقصد التوصل إلى أموال

الناس، وأهاليهم، والانتفاع بذلك، والاستمتاع به وذا من جملة المكر والحيل المحرمة، وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعًا:"من غشنا فليس منا"(1) والمكر، والخداع في النار يعني صاحبهما.

الرابع: الكذب، والبخل ولم يحفظ الراوي ما قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا حفظًا جيدًا. والكذب والبخل خصلتان. وفي مسند الإمام أحمد في هذا الحديث:"الكذب أو البخل بالشك" وقيل: إنه عدهما واحدًا قاله مطرِّف الوراق وهو أحد رواة هذا الحديث (2)، وهما ينشآن عن الشح كما جاء ذلك في الأحاديث، والشح: هو شدة حرص الإنسان على ما ليس له من الوجوه المحرمة، وينشأ عنه البخل وهو إمساك الإنسان ما في يده والامتناع من إخراجه في الوجوه التي أمر الله سبحانه أنْ يخرج فيها (3).

وسمعتُ بعضَ أشياخي ذكرَ أنَّ البخيلَ هو الذي يبخل بما في يده عن إخراجه منها.

والشح: شدة تقتير المرء على نفسه حرصًا على المال مع محبته وميله إليه، وسمعتُ بعضهم قال: الشح هو البخل بمال الغير.

والتحقيق في الفرق بين الشح والبخل:

أنَّ الشح هو شدة الحرص على الشيء، والإحفاء في طلبه، والاستقصاء في تحصيله.

والبخل: منع إنفاقه بعد حصوله وحبه وإمساكه فهو شحيح قبل حصوله بخيل بعد وصوله فالبخل ثمرة الشح، والشح: يدعو إلى البخل، والشح: كامن في النفس فَمن بخل فقد أطاع شحه، ومن لم يبخل فقد عصى شحه، ووقي شره وذلك هو المفلح:{وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} [الحشر: 9](1) ذكره الإمام المحقق ابن القيم في كتابه "الكلم الطيب" وقال: جود المرء يحببه إلى أضداده، وبخله يبغضه إلى أولاده ثم أنشد رحمة الله عليه:

ويُظهر عيب المرء في الناسِ بخلُه

…

ويستره عنهم جميعاً سخاؤه

تَغطَّ بأثواب السخاء فإنني

…

أرى كلَّ عيبٍ السخاء غطاؤه

والسخي قريب من الله، ومن خلقه، ومن أَهله، والبخيل بعيد من الله، ومن خلقه، ومن أهله، والسخي قريب من الله، قريب من الجنة، بعيد من النار، والبخيل بعيد من الله، بعيد من خلقه، بعيد من الجنة، قريب من النار.

روى البغوي عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنَّه قال: لا يجتمع الشح (2) والإيمان في قلب عبد أبداً" (3).

قال الحافظ ابن رجب: فالمخادع هو الشحيح يعني: الحريص وفسر ابن مسعود الشح بأخذ المال من غير حقه، والبخل منعه من مستحقه.

وفي أثر إنّ الشيطان قال: مهما غلبني ابن آدم فلن يغلبني بثلاث: بأخذ المال من غير حله، أو ينفقه في غير وجهه، أو يمنعه من حقه.

وينشأ عن الشح: الكذب، والمخادعة، والتحايل على ما لا يستحقه الإنسان فيتوصل إليه بالطرق الباطلة كما هو دأب الهمم العاطلة وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم:"إن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار) (1) (2) وفي المسند: "إذا كذب العبد فجر، وإذا فجر كفر، داذا كفر دخلَ النار" (3) خرجه عن عبد الله بن عمرو مرفوعًا.

الخامس: الشنظير وقد فسر بسيّئ الخلق والفحاش هو الفاحش المتفحش.

وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن

من شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من تركه الناس اْتقاء فُحشهِ" (1).

وفي الترمذي عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعاً: "إن الله يبغض الفاحش البذيء"(2) أي الذي يجري لسانه بالسفه ونحوه من لغو الكلام.

وفي المسند أنه صلى الله عليه وسلم قال: "بحسب اْمرءٍ من الشر أن يكون فاحشًا"(3) أي يكفيه من الشر فحشه وأصل الفاحش مجاوزة الشيء محله بذيئاً بخيلاً جباناً، والمراد بالفاحش هنا: الذي يفحش في منطقه ويستقل الرجال بقبح الكلام من السب ونحوه ويأتي في كلامه ما يفحش ذكره (4).

ولا يخفى نكتة مقارنة البخل بالجبن في قوله: "بخيلاً جبانًا" لأن البخل: الحرص على المال والجبن: الحرص على النفس وهما عديلان.

وفى دعائه صلى الله عليه وسلم: "اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن، وأعوذ بك من العجز والكسل وأعوذ بك من الجبن والبخل وأعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال"(5).

وفي لفظ "من ضلع الدين وكلبة الرجال" والله المستعان.