‌الباب السادس في صفة أهل الجنة وأعلاهم وأدناهم منزلة وتحفتهم إذا دخولها - البحور الزاخرة في علوم الآخرة - جـ ٣

‌

‌الباب السادس في صفة أهل الجنة وأعلاهم وأدناهم منزلة وتحفتهم إذا دخولها

أمَّا صفتهم فأخرج الإمامُ أحمد (1) عن أبي هريرةَ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خلق الله عز وجل آدم على صورته (2) طوله ستون ذراعًا فلمَّا خلقه قال له: اذهب فسلم على أولئك النفر وهم نفر من الملائكة جلوس فاستمع ما يحيونك فإنَّها تحيتك، وتحية ذريتك (3). قال: فذهب فقال: السلام عليكم فقالوا: السلام (4) عليك ورحمة الله فزادوه ورحمة الله قال: فكل من يدخل الجنة على صورة آدم طوله ستون ذراعا فلم يزل ينقص الخلق بعد حَتَّى الآن (5). متفق عليه.

وأخرج الإمام أحمد (6) عنه رضي الله عنه قال: قال رسول الله

- صلى الله عليه وسلم: "يدخل أهل الجنَّةِ الجنةَ (1) جردا مردا (2) بيضا جعادا مكحلين (3) أبناء ثلاث وثلاثين، وهم على خلق آدم ستون ذراعا في عرض سبعة أذرع" قيل تفرد به حماد عن على بن يزيد.

وفي جامع الترمذي عن معاذ بن جبل رضي الله عنه أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يدخل أهل الجنة الجنة جردا مردا مكحلين بني ثلاث وثلاثين" قال الترمذي: حسن غريب (4).

وأخرج أبو بكر بن أبي داود عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يبعث أهل الجنة على صورةَ آدم في ميلاد ثلاث وثلاثين سنة جردا مردا مكحلين، ثم يذهب بهم إلى شجرة في الجنة فيكسون منها لا تبلى ثيابهم، ولا يفنى شبابهم"(5)

وأخرج الترمذي عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَن مات مِن أهل الجنة مِن صغير أو كبير يردون بني ثلاثين سنة في الجنةِ لا يزيدون عليها أبدا، وكذلك أهل النار"(6)(7).

قال في "حادي الأرواح"(1): فإنْ كان هذا محفوظا لم يناقض ما قبله فإن العرب إذا قدرت بعدد له نيف فإن لهم طريقتين تارة يذكرون النيف للتحديد، وتارة يحذفونه، وهذا معروف في كلامهم وخطاب غيرهم من الأمم انتهى.

والحاصل أنَّه ألْغَى الكسر وهو كثير في كلام الشارع جدًا والله أعلم.

وأخرجَ ابن أبي الدنيا (2) عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يدخل أهل الجنة على طولِ آدم سَتين ذراعَا بذراع الملك، على حسن يوسف، وعلى ميلاد عيسى ثلاث وثلاثين سنة، وعلى لسان محمد جرد مرد مكحلون"(3).

وأخرجَ الطبراني عن المقداد بن الأسود مرفوعًا: "يحشر الناس ما بين السقط إلى الشيخ الفاني أبناء ثلاث وثلاثين في خلق آدم، وحسن يوسف، وقلب أيوب مكحلين ذوي أفانين أي: شعور وجمم"(4).

قال الإمام العلامة: ولعل المراد بقوله: "يحشر الناس" أي: عند دخول الجنةِ، وإلا فالأطفال يأتون الموقف كهيئتهم وعند الدخول يكونون في الجنةِ كالبالغين. انتهى والله أعلم.

هذا خلقهم، وأمَّا أخلاقهم فقد قال الله تعالى:{وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ (47)} [الحجر: الآية 47] فأخبر عن قلوبهم، وتلاقي وجوههم. وفي الصّحيحين (1): أخلاقهم على خلق رجل واحد، على صورة أبيهم ستون ذراعًا في السَّماء. والرواية على خلق بفتح الخاء، وسكون اللام.

قال في "حادي الأرواح": والأخلاق كما تكون جمعًا للخلق بالضم فهي جمع للخلق بالفتح، والمراد [تساويهم](2) في الطول، والعرض، والسن وإنْ تفاوتوا في الحسنِ والجمالِ ولهذا فسره بقوله:"على صورة أبيهم آدم ستون ذراعًا في السماء".

وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه: "أوّل زمرة تلج الجنَّة" الحديث. وقد تقدم وفيه: "لا اختلَاف بينهم ولا تباغض، قلوبهم على قلب واحد يسبحون الله بكرة وعشيّة" وكذلك وصف الحق سبحانه نساءهم بأنّهنّ أترابا. قال في "حادي الأرواح": أي في سن واحد ليس فيهن العجائز، والشواب قال: وفي هذا الطول، والعرض، والسن من الحكمة ما لا يخفى فإنَّه أبلغ وأكمل في استيفاء اللذة؛ لأنَّه أكمل من القوةِ مع عظم آلات اللذة، وباجتماع الأمرين يكون كمال

اللذة، وقوّتها بحيث يصل في اليوم الواحد إلى مائة عذراء. كما سيأتي إنْ شاء الله ولا يخفى التناسب الذي بين الطول والعرض وأنَّه لو زاد أحدهما على الآخر فات الاعتدال، وتناسب الخلقة، ويصير طولا مع رقة، أو غلظا مع قصر وكلاهما غير مناسب.

وقال القرطبي في "التذكرة"(1): تكون الآدميات في الجنة على سن واحد، وأمَّا الحور فأصناف مصنفة صغار وكبار على ما أشتهت أنفسُ أهل الجنَّةِ. انتهى والله أعلم.

تنبيه: زعم بعضُ الناسِ أنَّه يدخل الجنة سيدنا آدم، وموسى، وهارون وسيدنا إبراهيم الخليل، وسيدنا أبو بكر الصديق، وزاد بعضُهم نوحًا عليهم الصلاة والسلام بلحية، (ونظم بعضهم)(2) ذلك في أبيات من الشعر، وكل هذا كذب مفترى: أنشدنا شيخنا العلامة الشيخ محمد العجلوني الشافعي قال: أنشدنا شيخنا علاّمة وقته الشيخ أبو رميلة التميمي الخليلي لنفسه في المسجد الأقصى سنة 1089 قال رحمه الله تعالى:

وستة ليستْ لأهل الجنَّةِ

…

لا بول لا غائط لا أجنّة

كذاك لا نومَ ولا أسنانا

…

ولا لحى أيضًا كما أتانا

واستثن منهم ستّة قد خصّوا

…

بلحية قد جاء فيهم نصّ

هم آدم ونوح إبراهيم

…

هارون والصّديق والكليم

قلتُ: أمَّا كون أهل الجنة لا بول لهم ولا غائط فهذا حقّ صحيح،

وكذا لا أجنّة أي: لا يولد لأهل الجنةِ أولاد، ولا ينامون كما يأتي، وليس لأحد منهم لحية البتة، وما ذكرنا عن بعضِهم لا أصل له إذ لم يثبت ذلك عن حضرة الرسالة جزمًا. نعم ورد في آدم، وموسى، وهارون أحاديث موضوعة، وأخبار مصنوعة لا يعوّل عليها، ولا ينظر إليها، وقد ذكرها الإمام الحافظ ناصر السنة ابن الجوزي في "الموضوعات"(1) وللبرهان الناجى في ذلك مصنّف لطيف وقفت عليه، وتأملته، ولخصته، وزدت عليه زوائد حسنة حكم فيه ببطلان ما ورد في هذا الباب فهذا كلام أهل الأثر طافح ببطلان ذلك.

قال الإمام الحافظ ناصر السّنة ابن الجوزي طيب الله ثراه في كتابه "الموضوعات"(2) بعد أن حكم ببطلان كون لموسى عليه السلام لحية ما نصّه: قلت: ووضع هذا الحديث وضع قبيح؛ لأنَّه لو كان معظما باللحية لكان نبينا أحق، ثم إنه متى كان الناس على حالةٍ وانفرد واحد بغير حالتهم كان ذلك كالعار عليه، والشهرة له فلا فائدة في ذلك انتهى.

وقد أجاب الإمامُ الحافظ ابن حجر العسقلاني قدس الله روحه مَنْ سأله أنَّه ورد في بعضِ كتب الفرس أن للخليل، وأبي بكر لحية في الجنَّةِ بأنه لم يثبت ذلك، ولا أعرف ذلك في شيء من كتب الحديث المشهورة والأجزاء المنثورة. انتهى.

فبطل أنْ يكون لأحدٍ في الجنةِ لحية البتة ولذا قلت في معارضة من زعم أن لمن ذكر لحية:

لعمرك أهل الخلد مرد جميعهم

…

كما صحّ في أخبار خير البرية

وما قيل في موسى الكليم وصنوه

…

وآدم والصديق ليس بمثبت (1)

كذاك خليل الله ما صحَّ أنَّه

…

يرى في جنات الخلدِ يومًا بلحية

وأما قوله: "ولا أسنان" هذا مما أتعبت نفسي في تصفح الطروس، والبحث في الدروس، ومراجعة الأساطين، ومراسلة الجهابذة الراسخين، وتأمل الدفاتر، وكشف الذخائر فلم أقف لذلك على أصل، ولم أظفر فيه بنقل لا بسند صحيح [ولا](2) ضعيف ولا حسن ولا باطل ولا نحيف، وقد طالبت شيخنا بالأصل الوارد في ذلك، فحسر عليه، فقلت: إنْ لمْ يظهر لنا دليل هذا فلا ننظر إليه فإني والله لم أر فيه بعد شدة الفحص، ونصب النفس أثرًا سوى أقاويل كحكايات الأولاد، ومثل هذا إنما يثبت بصحة سنده عن خير العباد فإن رأينا الدليل الثابت فهو المراد، وإلا فهو عندنا مردود سيما وقد ورد خلافه بأنه تضيئ الجنة من حسن ثنايا الحور العين. فإن قيل: لا يلزم أن تعيين الحور العين كأولاد آدم. قلنا: بل هم سواء حينئذٍ، والله تعالى أعلم.