قلتُ: ليس في الحديث إلَّا أنّ له اثنتين وسبعين من - البحور الزاخرة في علوم الآخرة - جـ ٣

قلتُ: ليس في الحديث إلَّا أنّ له اثنتين وسبعين من الحور العين سوى أزواجه من الدُّنيا يعني سوى أزواجه الكائنة في الدنيا لا أنه كلّ إنسان في الجنَّة له أزواج من نساء الدنيا، وكون أوّل زمرة تلج الجنَّة لكلِّ واحد منهم زوجتان من الحور العين لا ينافي أنْ يكون له أكثر من ذلك إذ العدد لا مفهوم له، فتأمل على أن شهر بن حوشب وثقه جماعة وحسّنوا له، لكن خالف الثقات هنا فرد حديثه والله أعلم.

‌

‌فصل

وأمَّا تحفة أهل الجنَّةِ إذا دخلوها فزيادة كبد النون.

كما أخرجه مسلم في "صحيحه"(1) عن ثوبان رضي الله عنه قال: كنت قائمًا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء حبر من أحبار اليهود ففال: السَّلام عليكَ يا محمد فدفعته دفعةً كاد يصرع منها فقال: لم تدفعني؟ فقلت: ألا تقول يا رسول الله! فقال اليهودي: إنّما ندعوه باسمه الذي سمَّاه به أهلُه فقال صلى الله عليه وسلم: "إن اسمي محمد الذي سماني به أهلي فقال اليهودي: جئتُ أسألك: فقال له صلى الله عليه وسلم: "أينفعك شيء إن حدثتك" قال: اسمع بأذني فنكثَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعود معه فقال: "سل" فقال اليهودي: أين تكون الناس يوم تبدل الأرضُ غير الأرض، والسموات؟ فقال صلى الله عليه وسلم: "هم في الظلمة دون الجسر" قال: فَمَن أوّل

الناسِ إجازة يومَ القيامةِ؟ قال: "فقراء المهاجرين" قال اليهودي: فما تحفتهم حين يدخلون الجنَّة؟ قال: "زيادة كبد النَّون" قال: هما غذاؤهم على إثرها؟ قال: "يُنحر لهم ثورُ الجنَّة الذي يكل من أطرافها" قال: فما شرابهم عليه؟ قال: "من عين فيها تسمَّى سلسبيلا" قال: صدقت، قال: وجئت أسألك عن شيء لا يعلمه أحدٌ من أهل الأرض إلا نبي أو رجل أو رجلان قال: "ينفعك إن حدَّثتك؟ ". قال: أسمع بأذني قال: جئت أسألك عن الولد قال: "ماء الرجل أبيض وماء المرأة أصفر، فإذا اجتمعا فعلا مني الرجل مني المرأة أذكرَا بإذن الله" أي: أتى المولود ذكرًا وإذا علا مني المرأة مني الرَّجل انثا بإذن الله" أي: جاء المولود أنثى، فقال اليهودي: لقد صدقت، وإنك لنبي، ثُمَّ انصرف. فقال صلى الله عليه وسلم: "لقد سألني هذا عنِ الذي سألني عنه، ومالي علمٌ منه بشيء حتى أتاني الله عز وجل به".

وفي صحيح البخاري (1) عن أنس رضي الله عنه أنه سمع عبد الله بن سلام رضي الله عنه مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، وهو في أرض يخترف أي: يجتني منها الثمار والخريف: الزمان الذي تُخترف فيه الثمار يُقال: اخترفت الثمرة أي: اجتنيتها: فأتى النَّبيّ صلى الله عليه وسلم فقال: إني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن إلا نبي: فَما أوَّل أشراط الساعة؟ وما أوَّل طعام أهل الجنَّة؟ وما ينزع الولد إلى أبيه، أو إلى أمه؟ قال: اخبرنا بهن جبريل آنفا قال: (يعني: ابن سلام) جبريل؟ قال النَّبيّ صلى الله عليه وسلم: "نعم" قال: ذاك عدو اليهود من الملائكة فقرأ هذه الآية: {مَنْ

كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ} [البقرة: 97] أمَّا أوَّل أشراط السَّاعة، فنار تحشر الناس من المشرق إلى المغرب، وأمّا أوَل طعام يأكله أهل الجنَّةِ فزيادة كبد الحوت، وإذا سبق ماء الرجل ماء المرأة نزع الولدَ، وإذا سبق ماءُ المرأة نزعت قال: أشهد أن لا إنه إلا الله وأشهد أنك رسول الله يا رسُولَ الله إنَّ اليهود قوم بهت وإنهم إنْ يعلموا بإسلامي قبل أن تسألهم بَهتَوني فجاءت اليهود فقال: "أي رجل عبد الله فيكم؟ " قالوا: خيرنا وابن خيرنا، وسيدنا وابن سيدنا قال:"أفرأيتم إن أسلم عبد اله؟ " فقالوا: أعاذه الله من ذلك فخرج عبد الله فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله. فقالوا: شرّنا وابن شرِّنا، وانتقصوه فقال: هذا الذي كنت أخاف يا رسول الله.

قلت: وهو في "ثلاثيات الإمام أحمد" وفيه: وأعلمُنا وابن أعلمِنا.

وفي الصحيحين عن أبي سعيد مرفوعًا: "تكون الأرض يوم القيامة خبزةَ واحدةً يتكفؤها الجبار كما يتكفؤ أحدُكم خبزته في السَّفر نزلًا لأهل الجنَّة" فأتى رجلٌ من اليهود فقال: بارك الرحمن عليك يا أبا القاسم، ألا أخبرك بنزل أهل الجنَّةِ يوم القيامة؟ قال:"بلى" قال: تكون الأرض خبزة واحدة، (كما قال النَّبيّ) فنظر النَّبيّ صلى الله عليه وسلم إلينا، ثم ضحك حتى بدت نواجذه، ثُمَّ قال:"ألا أخبرك لإدامهم؟ " قال (1):

"إدامهم بالامٌ ونون". قال: "وما هذا؟ " قال: "ثور ونون، يأكل منْ زيادة كبدها سبعون ألفًا"(1).

قال في "مشارق الأنوار": بالامٌ ثور الجنَّة، والنون: الحوت. أما النون فعروف في كتاب الله تعالى، وفي لسان العرب، وأما بالام فليست بعربية ولا حكاها أحد عنهم. قال القاضي عياض: وجدت هذه الحروف في كتاب الحميدي يعني: الأندلسي باللاي، واللاي الثور الوحشي على مثال اللهي واللغي، ولا أعلم من رواه هكذا إلا ما رأيت له فإن كان أصلحه مما ظن أنه صُحِّف فقد بقيت الميم التي تثبت بعد اللام في الصحيح فتحمل على أنها تصحفت من الياء الساكنة بعد اللام من اللاي (2).

وقال الخطابي (3): لعل اليهودي أراد التعمية فقطع الهجاء، أوقد، (4) قدم أحد الحرفين [فقال يا لام](5)، وإنما [هو](6)[الرتبة](7)

[لام ألف وياء هجاء](1) لأي على وزن لعا (2) فصحف الراوي الباء بالياء قال: وهذا أقرب ما يقع لي فيه اللهم إلا أن يكون عبر عنه بالعبرانية فقدَّم (3) الياء؛ لأن أكثر العبرانية مقلوب على لسان العرب بتقديم حروف، وتأخيرها، وقد قيل: إن العبراني هو العرباني (4)، فقدموا الباء، قال: وهذا كله مع ما فيه من التحكم، والظن غير مسلم؛ لأن هجاء اللاي غير هجاء باللام، وأولى ما يقال: أن تقرأ الكلمة كما رويت، وتكون عبرانية، ألا ترى أنهم سألوا اليهودي عن تفسيرها؟ ولو كانت كما قال الحميدي باللاي لعرفوها بلغتهم، ولا يوجد في اللغة العبرانية باللام؛ لأنه اسم ثور، قال: وقد سألت عنه من يقوم به فلم يعرفه، قالوا: وإنما البالم في اللغة العبرانية

الشديد، فلا يمتنع أن يكون عندهم مستعملاً في الثور، وكل ما يوصف بالقوة والشدة، وأما زيادة الكبد فهي القطعة المنفردة المنقطعة فيها، وهي أطيبها، وهؤلاء السبعون ألفًا يحتمل أنهم الذين يدخلون الجنَّة بغير حساب، ويحتمل أنه أراد به التكثير من غير إرادة حصر والله الموفق.

الباب السابع في ريح الجنَّة وبساتينها (1)، وأشجارها، وثمارها، وزرعها

أمّا ريحها فأخرج الطبراني عن عبد الله بن عمرو، عن النَّبيّ صلى الله عليه وسلم قال:"من قتل قتيلاً من أهل الذمة لم يرح رائحة الجنَّة، وإن ريحها ليوجد من مسيره مائة عام"(2). وأخرجه البخاري في صحيحه بلفظ: "ليوجد من مسيرة أربعين عامًا"(3).

وأخرج الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعًا "ألا من قتل نفسًا معاهدا له ذمة الله، وذمة رسوله فقد أخفر بذمة الله فلا يرح رائحة الجنَّة، وإنَّ ريحها ليوجد من مسيرة سبعين خريفًا". قال الترمذي: حديث حسن صحيح (4).

قال في "حادي الأرواح"(5): قال محمد بن عبد الواحد:

وإسناده عندي على شرط الصحيح.

قال المحقق (1): قلت: وقد رواه الطبراني عنه مرفوعًا "من قتل نفسًا معاهدة بغير حقها لم يرح رائحة الجنَّة، وإن ريح الجنَّة يوجد من مسيرة مائة عام"(2) وأخرج عن أبي بكرة رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ريح الجنَّة يوجد من مسيرة مائة عام"(3).

قال في "حادي الأرواح"(4): وهذه الألفاظ لا تعارض بينها بوجه، وقد أخرجا في الصحيحين عن أنس رضي الله عنه قال: لم يشهد عمي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرًا قال: فشق عليه قال: أول مشهد شهده رسول الله صلى الله عليه وسلم غبت عنه فإنْ أراني الله مشهدًا فيما بعد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليرين الله ما أصنع قال: فهاب أنْ يقولَ غيرها. قال: فشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد قال: فاستقبل سعد بن معاذ فقال له أين؟ فقال: واها لريح الجنَّة أجده دون أحد قال: فقاتلهم حتى قتل قال: فوجد في جسده بضع وثمانون من بين ضربة،

وطعنة، ورمية فقالت أخته (1): عمتي الربيع بنت النضر: فما عرفت أخي إلا ببنانه، ونزلت هذه الآية {مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ} [الأحزاب: 23]. قال: فكانوا يرون أنها نزلت فيه، وفي أصحابه (2).

قال في "حادي الأرواح"(3): وريح الجنَّة نوعان: رلح يوجد في الدُّنيا تشمه الأرواح أحيانًا لا يدركه العباد (4)، وريح يدرك بحاسة الشم للأبدانِ كما تشم روائح الأزهار، وغيرها، وهذا يشترك أهل الجنَّةِ في إدراكه في الآخرة من قرب وبعد، وأمَّا في الدنيا فقد يدركه من شاء الله من أنبيائه، ورسله، وهذا الذي وجده أنس بن النضر رضي الله عنه يجوز أن يكون من هذا، وأن يكون من الأول انتهى.

قُلْتُ: الظاهر أنه من الثاني؛ لأنَّه قوله: لريح الجنَّة أجده دون أحد، يشير إلى هذا، فتأمل

وأخرج "أبو نعيم" عن أبي هريرة مرفوعًا: "رائحة الجنَّة توجد من مسيرة خمسمائة عام"(5).

وأخرج الطبراني عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله

- صلى الله عليه وسلم "ريح الجنَّة يوجد من مسيرة ألف عام والله لا يجدها عاقّ، ولا قاطع رحم، ولا شيخ زان، ولا جارّ إزاره خيلاء"(1).

وأخرج أبو داود الطيالسي عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما: "من ادَّعى إلى غير أبيه لم يرح رائحة الجنَّة وإنَّ ريحها ليوجد من مسيرة خمسمائة عام"(2).

أخرج الطبراني، وأبو نعيم عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعًا قال:"تراح رائحة الجنَّة من مسيرة خمسمائة عام، ولا يجد ريحها منّان بعمله، ولا عاق، ولا مدمن خمر"(3).

وأخرج أبو داود، وابن ماجه، وابن حبان، والحاكم وصححه عن أبي هريرة مرفوعًا:"من تعلم علمًا مما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضًا من الدنيا لم يجد عَرف الجنَّة يوم القيامة"(4).

قلت: والجمع بين هذه الأحاديث أنه يختلف ذلك باختلاف الشّاِمّ، وهذا الذي أومأ إليه المحقق في "حادي الأرواح" (1) حيث قال: وهذه الألفاظ لا تعارض بينها والله الموفق

قال في "حادي الأرواح"(2): وأشهد الله سبحانه عباده في هذه الدار آثارا من آثار الجنَّة، وأنموذجا منها من الرائحة الطيبة، واللذات المشتهاه، والمناظر البهية، والفاكهة الحسنة، والنعيم والسرور، وقرة العين.

وأخرج أبو نعيم عن جابر رضي الله عنه مرفوعًا: "يقول الله عز وجل للجنة: طيبي لأهلك" فتزداد طيبًا (3). فذلك البرد الذي يجده الناس بالسحر من ذلك، كما جعل سبحانه نار الدنيا وآلامها وأحزانها مذكرة بنار الآخرة قال تعالى في هذه النار:{نَحْنُ جَعَلْنَاهَا تَذْكِرَةً وَمَتَاعًا} (4)[الواقعة: 73].

وأخبر الصادق صلى الله عليه وسلم أنَّ "شدة الحر والبرد من أنفاس جهنم"(5) فلا بد أن يشهد عباده أنفاس جنته، وما يذكرهم بها، والله المستعان.