من الجنَّة كيف ينام طالبها، وعجبت من النار كيف ينام - البحور الزاخرة في علوم الآخرة - جـ ٣

من الجنَّة كيف ينام طالبها، وعجبت من النار كيف ينام هاربها، ثُمَّ يقول:{أَوَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ (98)} (1)[الأعراف: 98] الآية.

وخرج الإمام أحمد في: "الزهد"(2) عن أبي الجوزاء أنه قال: (لو وليت من أمر الناس شيئًا أتخذت منارًا (أي: بفتح الميم: مكانًا مرتفعًا) على الطريق، وأقمت عليها رجالًا ينادون الناس النَّار النَّار.

وأخرج ولدُه في: "زوائد الزهد"(3) عن ابن دينار أنه قال: لو وجدت أعوانًا لفرقتهم ينادون في منار الذُنيا كلها: يا أيها الناس النَّار النَّار. وفي لفظ لو وجدت أعوانا لناديت في منار البصرة (أي: بفتح الموحدة وكسرها) بالليل: النَّار النَّار النَّار.

‌

‌فصل

وأمَّا الخوف من النَّار فقال تعالى: {وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا (65) إِنَّهَا سَاءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا (66)} [الفرقان: 65].

وقال تعالى: {وَالَّذِينَ هُمْ مِنْ عَذَابِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ (27) إِنَّ عَذَابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ (28)} [المعارج: 27، 28].

وقال: {ذَلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ} [إبراهيم: 14]

وقال: {وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ (25) قَالُوا إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ (26) فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ (27)} [الطور: 25، 27].

قال إبراهيم التيمي رحمه الله: ينبغي لمن لم يحزن أن يخاف أن يكون من أهل النار؛ لأنَّ أهل الجنَّةِ قالوا: {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ} [فاطر: 34]، أي: فإنه يدل على أنهم كانوا متلبسين به في حال الدُّنيا؛ لأن قولهم: {أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ} يقتضي أنهم كانوا محزونين، ومتصفين به فعوضهم اللَّه فرحًا دائمًا، وسرورًا لا انقضاء له. قال: وينبغي لمن لم يشفق أن يخاف أن لا يكون من أهل الجنَّة؛ لأنهم قالوا: {إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ} (1) وكان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم كثيرًا ما يستعيذ من النار، ويأمر بذلك في الصلوات، وغيرها والأحاديث في ذلك أكثر من أن تستقصى. قال أنس رضي الله عنه: كان أكثر دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم {رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ} [البقرة: 201] أخرجه البخاري (2).

وأخرج النسائي عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه سمع النَّبيّ صلى الله عليه وسلم يقول: "اللهم إني أعوذ بك من حرّ جهنم"(3).

وأخرج أبو داود وابن ماجه عن جابر رضي الله عنه: أنَّ النَّبيّ صلى الله عليه وسلم قال لرجل: "كيف تقول في الصلاة؟ " قال: أتشهد، ثُمَّ أقول اللهم إني أسألك الجنَّة وأعوذ بك من النار أمَّا إني لا أحسن دندنتك، ولا دندنة معاذ فقال النّبيّ صلى الله عليه وسلم:"حولها ندندن"(1) وأخرجه البزار بلفظ: "وهل أدندن (2) أنا ومعاذ إلا لندخل الجنَّة، ونعاذ من النَّار؟! "

قال الحافظ في "التخويف": روينا عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النَّبيّ صلى الله عليه وسلم قال: "إنما يدخل الجنَّة من يرجوها، ويجنب من النار من يخافها، وإنمَّا يرحم اللَّه من يرحم"(3) وخرجه أبو نعيم (4) وعنده: "وإنما يرحم اللَّه من عبادهِ الرحماء"(5) وقال: غريب: قال الحافظ: ورواه ابن عجلان عن زيد مرسلًا قال: والمرسل أشبه (6). وقال الإمام عمر رضي الله عنه: لو نادى منادٍ من السماء: أيها الناس إنكم داخلون الجنَّة كلكم إلا رجلًا واحدًا لخفت أن أكون أنا هو. خرجه أبو نعيم (7).

وخرج الإمام أحمد (1) عن عثمان رضي الله عنه أنه قال: لو أني بين الجنَّة والنَّار ولا أدري إلى أيتهما يذهب بي لاخترت أن أكون رمادًا قبل: إن أعلم إلى أيتهما أصير.

وأعلم أنَّ الخوف من عذاب جهنمَّ لا يخرج عنه أحد من الخلق، وقد توعد اللَّه سبحانه خاصته (2) على المعصية قال تعالى:{ذَلِكَ مِمَّا أَوْحَى إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ وَلَا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتُلْقَى فِي جَهَنَّمَ مَلُومًا مَدْحُورًا (39)} [الإسراء: 39]. وقال في حق الملائكة: {وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلَهٌ مِنْ دُونِهِ فَذَلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ (29)} [الأنبياء: 29].

وثبت عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النَّبيّ صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعة قال:"فيأتون آدمَ فيقول آدم: إنَّ ربي قد غضب اليوم غضبًا لم يغضب قبله مثله، ولن يغضبَ بعده مثله، وإنَّه أمرني بأمرٍ فعصيته فأخافُ أن يطرحني في النار انطلقوا إلى غيري نفسي نفسي" وذكر في نوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى مثل ذلك كلهم يقول:"إني أخاف أن يطرحني في النَّار" خرجه ابن أبي الدُّنيا، وخرجه مسلم بنحوه، وكذلك البخاري (3). قال الحافظ ابن رجب ولم يزل الأنبياء

عليهم السلام، والصديقون، والشهداء، والصالحون يخافون النار، ويخوفون منها فأمَّا ما يُذكر عن بعض العارفين من عدم خشية النَّار فالصحيح منه له وجه سنذكره إن شاء اللَّه تعالى (1). قال ابن المبارك عن وهب بن منبه: قال حكيم من الحكماء: إنِّي لأستحي من اللَّه عز وجل أن أعبده رجاء ثواب الجنَّة (أي: فقط) فأكون كالأجير السوء إن أعطى عمل، وإن لم يعط لم يعمل، وإنَّي لأستحي من اللَّه تعالى أن أعبده مخافة النَّار (أي: فقط) فأكون كالعبد السوء إن رهب عمل، وإن لم يرهب لم يعمل، وإنه يستخرج حبه مني ما لا يستخرجه مني غيره. خرجه أبو نعيم (2).

وفيه تفسير لهذا الكلام من بعض رواته وهو أنَّه ذم العبادة على وجه الرجاء وحده أو على وجه الخوف وحده هذا حق. وكان بعض السلف يقول: من عبد اللَّه بالرجاء وحده فهو مرجي، ومن عبده بالخوف وحده فهو حروري، ومن عبد اللَّه تعالى بالحب وحده فهو زنديق، ومن عبد اللَّه تعالى بالخوف، والرجاء، والمحبة فهو موحد مؤمن وسبب هذا أنه يجب على المؤمن أن يعبد اللَّه بهذه الثلاثة فلابد له من جمعها ومن أخلّ ببعضها فقد أخلَّ ببعض واجبات الإيمان وكلام هذا الحكيم يدلّ على أنَّ الحب ينبغي أن يكون أغلب من الخوف والرجاء كذا قال الحافظ رحمه الله، وقد قال الفضيل بن عياض رحمه

اللَّه تعالى: المحبة أفضل من الخوف. ثُمَّ استشهد بكلام هذا الحكيم. وقال يحيى بن معاذ: حسبك من الخوف ما يمنع من الذّنوب، ولا حسب من الحب أبدًا.

فأمَّا الخوف، والرجاء فأكثر السلف على أنَّهما يستويان لا يرجح أحدهما على الآخر قاله الإمام أحمد، والحسن، ومطرف، وغيرهم. قال شيخ الإسلام ابن تيمية قدس اللَّه روحَه: يكونان كجناحي الطير فأيهما غلب صاحبه وقع، أو هلك. ومنهم من رجح الخوفَ على الرجاء وهو محكي عن الفضيل، وأبي سليمان. وعلى القول بتسويتهما وهو المعتمد جاء عن حذيفة المرعشي رحمه اللَّه تعالى: إنَّ عبدًا يعمل على خوفٍ لعبدُ سوء، وإنَّ عبدًا يعمل على رجاء لعبد سوء كلاهما عندي سواء.

قال الحافظ: مراده إذا عمل على إفرادِ أحدهما عن الآخر.

وقال بعضهم: لا تكونوا كالعاملِ يقال له: تعمل كذا وكذا.

فيقول: نعم إنْ أحسنتم لي من الأجر ومراده من لا يلحظ في العمل إلا الأجر.

قال الحافظ: وهؤلاء العارفون لهم ملحظان: أحدهما: إن اللَّه يستحق لذاته أن يُطاعَ، ويُحب، ويبتغى قربه، والوسيلة إليه مع قطعِ النَّظر عن كونه يثيب عباده، أو يعاقبهم كما قال القائل:

هب البعث لم تأتنا رسله

…

وجاحمة النار لم تضرم

أليس من الواجب المستحق

…

حياء العبادِ من المنعم

فقد أشار على أن نعمه على عباده تستوجب شكره عليها، وحياءهم منه وهذا الذي أشار إليه النَّبيّ صلى الله عليه وسلم لمَّا قام حتَّى تورمت أقدامه، فقيل له أتفعل هذا وقد غفر اللَّه لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟! فقال:"أفلا أكون عبدًا شكورًا"(1).

والملحظ الثاني: إنَّ أكمل الخوف، والرجاء متعلق بذات الحق سبحانه دون ما تعلق بالجنة والنار فأعلى الخوف: خوف البعد، والسُّخط، والحجاب عنه، كما قال تعالى {كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (15) ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُو الْجَحِيمِ (16)} (2) [المطففين: 15 - 16] قدَّم عذاب الحجاب على عذاب صليهم النار؛ لأنه بالنسبة إليه كالعذاب. قال ذو النون رحمه الله: خوف النار عند خوف الفراق كقطرة في بحر

لجي، كما أنَّ أعلى الرجاء ما تعلَّق بذاته سبحانه من رضاه، ورؤيته، ومشاهدته، وقربه ولكن قد يغلط بعض الناس في هذا فيظن أنَّ هذا كله ليس بداخل في مسمى نعيم الجنَّة، ولا في مسمى الجنَّة إذا أطلقت ولا في مسمى عذاب النار إذا أطلقت وليس الأمر كذلك. قال الإمام المحقق في كتابه:"شرح منازل السائرين"(1) بعد قول شيخ الإسلام صاحب المنازل في منزلة تعظيم حرمات اللَّه تعالى: الدرجة الأولى: تعظيم الأمر، والنهي لا خوفًا من العقوبة فيكون خصومة للنفس، ولا طلبًا للمثوبةِ فيكون مستشرفًا للآخرة، ولا شاهدًا لأحدٍ فيكون متزينًا بالمراءاة فإنَّ هذه الأوصاف كلها تبعث (2) من عبادة النفس. فذكر الشارح كلام المعظم لهذا المقام، والطاعن في هذا الكلام بسياق حجج الفريقين، وما لهم من الأدلة، والبراهين، ثُمَّ قال: والتحقيق أن يُقال: الجنَّة ليست اسمًا لمجرد الأشجار، والفواكه، والثمار، والطعام، والشراب، والحور العين، والأنهار، والقصور، والولدان، ونحوها وأكثر النَّاس يغلطون في مسمَّى الجنَّة وإن الجنَّة اسم لدارِ النَّعيمِ المطلق الكامل ومن أعظم نعيم الجنَّة التمتع بالنَّظر إلى وجه الرَّب، وسماعَ كلامه، وقرة العين بالقرب منه، ورضوانه فلا نسبة للذة ما فيها من المأكول، والمشروب، والملبوس، والصور إلى هذه اللذة أبدًا فأيسر يسير من رضوانه تعالى أكبر من الجنانِ وما فيها

من ذلك كما قال تعالى: {وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ} [التوبة: 72] وأتى به منكرًا في سياق الإثبات أي: كلّ شيء كان من رضوانه عند عبده فهو أكبر من الجنَّة وما فيها كما قيل (1):

قليل منك يقنعني ولكن

…

قليلك لا يُقال له قليل

وفي الحديث الصحيح: "فوالله ما أعطاهم شيئًا أحبّ إليهم من النظر إلى وجهه"(2) وفي الحديث الآخر: "إنه سبحانه إذا تجلى لهم ورأوا وجهه عيانًا نسوا ما هم فيه من النعيم، وذهلوا عنه، ولم يلتفوا إليه"(3).

ولا ريب أنَّ الأمر هكذا كما أشرنا إليه سابقًا وهو أجلّ ممَّا يخطر بالبال، ويدور في الخيال ولاسيما عند قول المحبين المرء مع من أحب فأيّ نعيم، وأي لذّة، وأي قرة عين، وأيّ فوز يداني نعيمَ تلك الرؤية، وتلك المعية، ولذتها، وقرة العين بها وهذا هو العلم الذي

شمر إليه المحبون، واللواء الذي أمّه العارفون، وهو روح مسمى الجنَّة وحياتها، وبه طابت الجنَّة، وعليه قامت فكيف يقال لا يعبد اللَّه طلبًا لجنته، ولا خوفًا من ناره وكذلك النَّار فإنَّ ما لا ربابها من عذاب الحجاب عن الله وإهانته، وغضبه، وسخطه، والبعد عنه أعظم من التهاب النَّار في أجسامهم، وأرواحهم بل التهاب هذه النَّار في قلوبهم هو الذي أوجبَ التهابها في أبدانهم ومنها سرت إليها فمطلوب الأنبياء، والمرسلين، والصديقين، والشهداء، والصالحين هو الجنَّة التي هي ما وصفنا وهربهم من النَّار التي هي اسم لغضب اللَّه، والبعد عنه، وسخطه، ومقته، والحجاب عنه مع ما أعد اللَّه سبحانه لأعدائه الذين اتصفوا بغضبه، وسخطه، والبعد عنه، ما أشبه ذلك من الحيات، والعقارب على ما سنذكره إن شاء اللَّه تعالى.

ومقصد القوم أن العبد يعبد ربه حق العبودية والعبد إذا طلب من سيده أجرة على خدمته له كان أحمق ساقطًا من عين سيده إن لم يستوجب عقوبته إذ عبوديته تقتضي خدمته له. والنَّاس على أربعة أقسام: من لا يريد ربه، ولا يريد ثوابه فهؤلاء أعداؤه حقًّا، وهم أهل العذاب الدائم وعدم إرادتهم لثوابه إمَّا لعدم تصديقهم به وإمَّا لإيثار العاجل عليه ولو كان فيه سخطه.

ومن يريده، ويريد ثوابه وهؤلاء خواص خلقه.

ومن يريد منه، ولا يريده فهو ناقص غاية النقص وهو حال الجاهل الغافل الذي يسمع أن ثمَّ جنة، ونارًا فليس في قلبه غير إرادة نعيم الجنَّة المخلوقة، وخوف النار المخلوقة ولا يخطر بباله سوى ذلك

البتة وهذا حال أكثر المتكلمين المنكرين رؤية رب العالمين فهم عبيد الآخرة المحضة حتى يزعم بعض هؤلاء أن إرادة اللَّه محال قالوا: لأن الإرادة إنما تتعلق بالحادث فالقديم لا يراد فهؤلاء منكرون لإرادة اللَّه غاية الإنكار وأعلى الإرادة عندهم إرادة الأكل، والشرب، والنكاح، واللباس في الجنَّة وتوابع ذلك وهؤلاء أكشف الناس حجابًا، وأغلظهم طباعًا، وأقساهم قلوبًا، وأبعدهم عن روح المحبة، والتأله، ونعيم الأرواح والقلوب وهم يطعنون على أصحاب المحبة، والشوق إلى اللَّه تعالى وعندي أن هؤلاء محرومون فنسأل اللَّه أن يرزقنا محبته، وقربه، ولذة النظر إليه، والتأله به، والتلذذ بحبه.

والقسم الرابع: محال وهو أن يريد اللَّه، ولا يريد منه وهو الذي يزعم صوفية زماننا، وذووهم أنه مطلوبهم، ويزعمون أنَّ من لم يصل إلى هذا المقام ففي سيره علة، وأن العارف ينتهي إلى هذا المقام بأن يريد اللَّه، ولا يريد منه شيئًا كما يحكى عن سيدي أبي يزيد رضي الله عنه أنَّه قال: قيل لي: ما تريد؟ فقلت: أريدُ أن لا أريد.

قال الإمام المحقق ابن القيم: وهذا في التحقيق عين المحال الممتنع عقلًا، وفطرة، وحسًا، وشرعًا فإن الإرادة من لوازم الحي، وإنَّما يعرض له التجريد عنها بالغيبة عن حسه، وعقله كالسكر، والإغماء، والنوم ثُمَّ قال: ونحن لا ننكر التجريدَ عن إرادة ما سواه من المخلوقات التي تزاحم إرادتها إرادته أفليس صاحب هذا الحال مريدًا لقربِهِ، ورضاه، ودوام مراقبته، والحضور معه؟ وأي إرادة فوق هذه الإرادة.

نعم قد زهد في مراد المراد من هو أجلّ منه، وأعلى فما خرج عن الإرادة، وإنَّما أنتقل من إرادةٍ إلى إرادة، ومن مراد إلى مراد وأمَّا خلوه عن صفة الإرادة بالكلية مع حضورِ عقله، وحسه فمحال. ثُمَّ قال: وإن حاكمنا في ذلك محاكم إلى ذوق مصطلم مأخوذ عن نفسه قلنا له: هذه حالة عارضة غير دائمة، ولا هي غاية مطلوبة للسالكين، ولا مقدورة للبشر. انتهى كلامه ملخصًا.

قلت: وفي قول سيدي أبي يزيد: (أريد أن لا أريد) إثبات لإرادةٍ ما فقد طلب أن يريد أن لا يريد فهو مستمر بإرادة أن لا يريد. فقد ثبت أنه مريد، فتأمّل لهذه الدقيقة التي هي عين الحقيقة. والذي يظهر من طلب عدم الإرادة يعني: أن لا يريد سوى المحبوب المطلق، ومحابه كما هو مصرح به في كلام فحولهم واللَّه تعالى أعلم.

قال الحافظ ابن رجب: وهنا أمر آخر وهو أن في جهنم من أنواع العذاب المتعلق بالأمور المخلوقة لا يخافها العارفون كما أن ما أعده اللَّه تعالى في الجنَّة من أنواع النعيم المتعلق بالأمور المخلوقة لا يحبه العارفون، ولا يطلبونه. قال: وهذا في نفس الأمر غلط والنصوص دالة على خلافه وهو مخالف لما جبل الله عليه الخلق من محبة الملائم، وكراهة المنافر وإنَّما صدر مثل هذا الكلام ممن صدر منه في حال سكره، واستغراقه فظن أنّ العبد لا يبقى له إرادة أصلًا فإذا رجع إليه عقله علم أنّ الأمر على خلاف ذلك.

ونحن نضرب لك مثلًا يتضح به هذا الأمر وهو أن أهل

الجنَّةِ إذا دخلوها، واستدعاهم الرب سبحانه إلى زيارته، ومشاهدته، ومحاضرته يوم المزيد فإنهم ينسون عند ذلك كلّ نعيم، ولا يلتفتون إلى شيء مما كانوا شاهدوا من نعيم الجنَّة حتى يحتجب عنهم فلو ذكروا في حال نظرهم إليه بشيء من النعيم لأعرضوا عنه، ولأخبروا أنَّهم لا يريدون في تلك الحال، وكذلك لو خوفوا بعذاب ونحوه لم يلتفتوا إليه وربما لم يستشعروا ألمه في تلك الحال وإنَّما يحذرون الحجاب عما هم فيه والبعد عنه (1) كما أشار من استشعر ذلك إلى هذا المقام بقوله:

عذب بما شئت غير البعد عنك تجد

…

أوفى محب بما يرضيك مبتهج

وخذ بقية ما أبقيت من رمق

…

لا خير في الحب إن أبقى على المهج

وإن هددوا بالهجر ماتوا مخافة

…

وإن أوعدوا بالقتل حنوا إلى القتل

قال الحافظ: فإذا رجعوا إلى منازلهم رجعوا إلى ما كانوا عليه من التنعم بأنواع النعيم المخلوق لهم بل يُزاد نعيمهم بذلك مع شدة شوقهم إلى يوم المزيد ثانيًا.

فهكذا حال العارفين الصادقين في الدُّنيا إذا تجلى على قلوبهم أنوار الإحسان فاستولى عليها ولله المثل الأعلى. فإن هذا من شواهد ما يحصل لهم في الجنَّة يوم المزيد فهم لا يلتفتون في تلك الحال إلى غير ما هم فيه من الأنس باللَّه، والتنعم بقربه، وذكره، ومحبته حتى ينسوا ذكر نعيم الجنَّة، ويصغر عندهم بالنسبة إلى ما هم فيه فلا يخافون حينئذ إلا

الحجاب، ولا يلذ لهم غير الخطاب وأيضًا فالعارفون قد يلاحظون من النار أنَّها ناشئة عن صفة انتقام وغضب والأثر يدل على المؤثر فجهنم دليل على عظمته، وشدة بطشه فالخوف منها في الحقيقة خوف منه سبحانه فالخائف من النار خائف من المنتقم القهار فاجعل هذا البحث منزرعًا في صفحات قلبك، ونابتا في رياض لبك. واللَّه تعالى أعلم (1).

واعلم أن الخوف واجب على كلّ مؤمن لقوله تعالى: {وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} [آل عمران: 175] وهو واقع بأسباب فمنها: الخوف بسابق الذنب. ومنها: حذر التقصير في الواجبات ومنها: الخوف من السابقة أن تكون على ما يكره ومنها: خوف الإجلال والتعظيم كما قال عز وجل: {يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ (50)} [النحل: 50]. ومن تفكر فيما قضي عليه في السابق لم يزل منزعجًا خائفًا خوفًا لا يملك رده.

واعلم أن الخوف إذا أفرط قتل فالواجب منه ما يحمل على أداءِ الفرائض، واجتناب المحارم فإن زاد على ذلك بحيث صار باعثًا للنفوس على التشمير في نوافل الطاعات، والانكفاف عن دقائق المكروهات، والتبسط في فضول المباحات كان ذلك فضلًا محمودًا فإن زاد على ذلك بأن أورث، مرضًا، أو موتًا، أو همّا لازمًا بحيث يقطع

عن السعي في تسكب الفضائل المطلوبة، والفواضل المحبوبة لم يكن محمودًا ولهذا السلف كانوا يخافون على عطاء السلمي رحمه الله من شدة خوفه الذي أنساه القرآن، وصيره صاحب فراش وهذا لأنّ خوف العقاب ليس مقصودًا لذاته وإنَّما هو سوط يساق به المتواني عن الطاعة إليها. وذكر بعض المحققين أن الخوف والرجاء كالحرارة والبرودة فمن غلب عليه أحدهما تداوى بالآخر حتى يرجع إلى حد الاعتدال.

وقال الإمام ناصر السنة الحافظ ابن الجوزي قدس الله سره في "التبصرة": المحمود من الخوف المتوسط وهو: الذي يقمع الشهوات، ويكدر اللذات، ويكف الجوارح عن المعاصي، ويلزمها الطاعة وقد ينحل البدن ويزيد به البكاء ولذلك قيل: ليس الخائف من بكى، وعصر عينيه إنَّما الخائف من ترك ما يقدر عليه انتهى.

وفائدة الخوف التقوى، والورع، والاجتهاد في الطاعات فإذا أراد أن يخرج عن حد الاعتدال أوقع في القنوط فبطلت فائدة الخوف، وصارت من البؤس والخوف ومن هنا كانت النار من جملة نعم الله على عباده الذين خافوه واتقوه ولهذا عَدَّها سبحانه من جملة الآية على الثقلين في سورة الرحمن. قال سفيان بن عيينة: خُلقت النار رحمة يُخوف اللَّه بها عباده لينتهوا. رواه أبو نعيم (1) وقال الإمام العز بن عبد السلام رحمه الله: مرَّ بي في التلاوة تكرار قوله تعالى: {فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا

تُكَذِّبَانِ (13)} [الرحمن: 13] قال: فرأيت لذلك موقعًا عظيمًا في الآيات المتضمنة للنعم كقوله تعالى: {الرَّحْمَنُ (1) عَلَّمَ الْقُرْآنَ (2)} [الرحمن 1، 2] إلى آخره. ولم يظهر لي ذلك في آيات التخويف نحو: {سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلَانِ (31)} [الرحمن: 31]{يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ وَنُحَاسٌ فَلَا تَنْتَصِرَانِ (35)} [الرحمن: 35] إذ ليس فيها ذكر شيء من الآلاء فطال بي الفكر في هذا فرأيت النَّبيّ صلى الله عليه وسلم في النوم فسألته عن ذلك فقال: "أما علمت أنَّ من حذر فقد بشر" انتهى.

قال الإمام المصطفى المحبي ومن خطه نقلت: "والبشارة من جملة الَالاء" انتهى.

وقال الإمام البغوي (1) في قوله: {هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ (43) يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ (44)} [الرحمن: 43 - 44] قد انتهى حره. أي: يسعون بين الحميم وبين الجحيم. {فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (13)} [الرحمن: 13]: فكل ما ذكر الله تعالى من قوله: {كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ (26)} [الرحمن: 26] إلى هنا مواعظ، ومزاجر، وتخويف. وكل ذلك نعمة من اللَّه تعالى؛ لأنها تزجر عن المعاصي ولذلك ختم بقوله:{فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (13)} . انتهى.

والمقصود من التخويف، والخوف طاعة اللَّه، وفعل مراضيه، وترك مناهيه، ومكروهاته والخوف وسيلة ليس مقصودًا بالذات ولا

ننكر أنَّ هيبة اللَّه، وعظمته، وخشيته في الصدور، وإجلاله مقصود أيضًا ولكن القدر النافع من ذلك ما كان عونًا على التقرب إلى اللَّه سبحانه بفعل ما يحبه، وترك ما يكرهه فمتى منع الخوف من ذلك انعكس المقصود، وصار النفع غير موجوب نعم إنْ حصل عن غلبةٍ عُذِرَ صاحبه وقد كان في السلف من حصل له من ذلك أهوال شتى لغلبة حال شهادة قلوبهم النار وصفات الانتقام والقهر فمنهم من كان يلازمه القلق، والبكاء وربما اضطرب وغشي عليه إذا سمع ذكر النار.

وقد روى أنَّه صلى الله عليه وسلم سمع (1) قارئًا يقرأ: {إِنَّ لَدَيْنَا أَنْكَالًا وَجَحِيمًا (12) وَطَعَامًا ذَا غُصَّةٍ وَعَذَابًا أَلِيمًا (13)} [المزمل: 12 - 13] فصعق صلى الله عليه وسلم وفي رواية: "فبكى حتى غشي عليه" لكنه مرسل ضعيف.

روى أنه لمَّا نزلت: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ} [التحريم: 6] تلاها صلى الله عليه وسلم ذات يوم على أصحابه فخر فتى مغشيًا عليه فوضع النَّبيّ صلى الله عليه وسلم يده على فؤاده. وفي لفظ: بطنه فإذا هو يتحرك فقال صلى الله عليه وسلم: "يا فتى قل: لا إله إلا اللَّه". فقالها، فبشره بالجنَّة، فقال أصحابه: يا رسُولَ اللَّه أمن بيننا؟ قال: "أوما سمعتم قوله تعالى: {ذَلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ} "[إبراهيم: 14] رواه الحاكم عن ابن عباس رضي الله عنهما وصححه (2).

وكان ابن عمر رضي الله عنهما يصلي وهو يتأمل ويتأوّه حتى لو

رآه ممن يجهله لقال: لقد أصيب الرجل وذلك لذكر النار إذا مر بقوله تعالى: {وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا (13)} [الفرقان: 13]. أو نحو ذلك. أخرجه أبو عبيد.

وأخرج الإمام أحمد في "الزهد"(1) عن عبد الرحمن بن زيد بن جابر قال: قلت ليزيد بن مرثد ما لي أرى عينيك لا تجف؟ قال: وما مسألتك عنه؟ قلت: عسى اللَّه أن ينفعني به. قال: يا أخي إن اللَّه توعدني إنْ عصيته أن يسجنني في النار واللَّه لو لم يتوعدني أن يسجنني إلا في الحمام لكنت حريًّا أن لا تجف لي عين. فقلت: فهكذا أنت في خلواتك؟ قال: ومسألتك؟ قال: عسى اللَّه تعالى أن ينفعني به قال: واللَّه إنَّ ذلك ليعرض لي حين أسكن إلى أهلي فيحول بيني وبين ما أريد وإنَّه ليوضع الطعام بين يدي فيعرض لي فيحول بيني وبين أكله حتى تبكي امرأتي، ويبكي صبياننا ما يدرون ما أبكانا ولربَّما أضجر ذلك امرأتي فتقول: يا ويحها ماذا خصت به من طول الحزن معك في الحياة الدُّنيا ما تقر لي معك عين.

وذكر الحافظ في "التخويف" عن بعض السلف أنه قال: ما رأيت أخوف من الحسن، وعمر بن عبد العزيز كأن النَّار لم تخلق إلا لهما وبكى الحسن فقيل له: ما يبكيك؟ قال: أخاف أن يطرحني في النَّار غدًا ولا يبالي (2). وقال رحمه الله: إن المؤمنين قوم ذلك منهم الأسماع،

والأبصار، والأبدان حتى حسبهم الجاهل مرضى وهم واللَّه أصحاء القلوب ألا تراه يقول:{وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ} [فاطر: 34]. واللَّه لقد كابدوا في الدنيا حزنًا شديدًا وجرى عليهم ما جرى من كان قبلهم واللَّه ما أبكاهم إلا الخوف من النار.

وأخرج ابن أبي الدُّنيا عن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام قال: سمعت عبد اللَّه بن حنظلة يومًا وهو على فراشه وعدته من علّة فتلا رجل عنده هذه الآية: {لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ} [الأعراف: 41] فبكى حتى ظننتُ أن نفسَه ستخرج، وقال: صاروا بين أطباقِ النارِ، ثم قامَ على رجليه فقال قائل: يا عبد الرحمن اقعد. قال: منع مني ذكر جهنم القعود لا أدري لعلي أحدهم. وسمع بعضهم قوله تعالى: {إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي عَذَابِ جَهَنَّمَ خَالِدُونَ (74)} [الزخرف: 74] وكان على شاطئ الفرات فتمايل فلما قال التالي: {لَا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ (75)} [الزخرف: 75] سقط في الماء فمات.

وأخرج ابن أبي الدُّنيا عن أبي بكر بن عياش قال: صليت خلف الفضيل بن عياض المغرب وإلى جانبي عليّ ابنه فقرأ الفضيل: {أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ (1)} [التكاثر: 1] فلما بلغ {لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ} [التكاثر: 6] سقط عليُّ مغشيًا عليه، وبقي الفضيل لا يقدر يجاوز الآية ثُمَّ صلى بنا صلاة خائف. قال: ثُمَّ رابطت عليًّا فما أفاق إلا في نصف الليل.

وروى أبو نعيم باسناده عن الفضيل قال: أشرفت ليلة على عليّ

وهو في صحن الدار يقول: النار ومتى الخلاص من النَّار (1) وكان عليّ يومًا عند ابن عيينة فحدث ابن عيينة بحديث فيه ذكر النَّار وفي يد عليّ قرطاس في شيء مربوط فشهق شهقة ورمى بالقرطاس أو وقع من يده. فالتفت إليه سفيان وقال: لو علمت أنك هاهنا ما حدثت به. فما أفاق إلا بعدما شاء اللَّه.

وقال سرار أبو عبد اللَّه عاتبت عطاء السلمي في كثرة بكائه فقال: ياسرار كيف تعاتبني في شيء ليس هو إلَّا إنَّي إذا ذكرت أهل النَّار وما ينزل بهم من عذاب اللَّه عز وجل، وعقابه تمثلت لي نفسي بينهم فكيف لنفس تغل يدها إلى عنقها وتسحب إلى النار ألا تبكي، وتصيح؛ وكيف لنفس تعذب أن لا تبكي؟

وعوتب يزيد الرقاشي على كثرة بكائه وقيل: لو كانت النَّار خلقت لك ما زدت على هذا. قال: وهل خُلقت النَّار إلا لي، ولأصحابي، ولإخواننا من الجن؟! أما تقرأ:{سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلَانِ (31)} [الرحمن: 31] أما تقرأ: {يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ وَنُحَاسٌ} [الرحمن: 35] فقرأ حتى بلغ {يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ (44)} [الرحمن: 44] فجعل يطوف في الدَّار، ويصرخ، ويبكي حتى غشي عليه.

وقرئ على رابعة العدوية آية فيها ذكر النار فصرخت، ثُمَّ سقطت، فمكثت ما شاء اللَّه لم تفق.

ولما أهديت معاذة العدوية إلى زوجها صلة بن أشيم أدخله ابن أخيه الحمام، ثُمَّ أدخله بيتًا مطيبًا فقام يصلي حتى أصبح وفعلت معاذة كذلك فلمَّا أصبح عاتبه ابن أخيه على فعله فقال له: إنك أدخلتني بالأمس بيتًا أذكرتني فيه النار، ثُمَّ أدخلتني بيتًا أذكرتني فيه الجنَّة هما زالت فكرتي فيهما حتى أصبحت (1).

وكان من السلف إذا رأى النَّار اضطرب، وتغير حاله وقد قال تعالى:{نَحْنُ جَعَلْنَاهَا} [الواقعة: 73] أي: نار الدُّنيا. {تَذْكِرَةً} . لنار الآخرة. قاله مجاهد (2). ومر ابن مسعود على الذين ينفخون الكير فسقط خرجه الإمام أحمد.

وكان أويس القرني يقف على موضع الحدادين فينظر إليهم كيف ينفخون الكير، ويسمع صوت النار فيصرخ ثُمَّ يسقط.

وقال العلاء بن محمد دخلت على عطاء السلمي فرأيته مغشيًا عليه فقلت لامرأته: ما شأنه؟ قالت: سجرت جارتُنا التنورَ فلمَّا نظر إليه غشي عليه، ومر عليه صبى معه شعلة نارٍ فأصابت النَّار الريح، فسمع ذلك منها فغشي عليه.

وقال الحسن: كان عمر رضي الله عنه ربَّما توقد له النار ثُمَّ يدني يده منها ثُمَّ يقول: يا ابن الخطاب هل لك على هذا صبر؟

وكان الأحنف بن قيس يجيءُ إلى المصباح بالليل فيضع إصبعه