‌الفصل الثاني: في هيئة الداعي - التحبير لإيضاح معاني التيسير - جـ ٤

حال ذلك كما يرشد إليه: {إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (56)} (1)، وأمرهم بإكثار الدعاء عند ذلك القرب، وقد تكرر في الأحاديث (2) ذكر هذا المعنى.

14 -

وعنه رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ثَلَاثُ دَعَوَاتٍ مُسْتَجَابَاتٌ لا شكَّ في إجابَتِهِنَّ: دَعْوَةُ المَظْلُومِ، وَدَعْوَةُ المُسَافِرِ، وَدَعْوَةُ الوالِدِ عَلَى وَلدِهِ"(3)[حسن]

15 -

وعن ابن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَا مِنْ دَعْوَةٌ أَسْرَعَ إِجَابَةً مِنْ دَعْوَةِ غَائِبٍ لِغائِبٍ"(4). أخرجهما أبو داود والترمذي. [ضعيف]

‌

‌الفصل الثاني: في هيئة الداعي

1 -

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تَسْتُرُوا الجُدُرَ، وَمَنْ نَظَرَ فِي كِتَابِ أَخِيهِ بِغَيْرِ إِذْنِهِ فَإِنَّمَا يَنْظُرُ في النَّارِ، سَلُوا الله تَعَالَى بِبُطُونِ أَكُفِّكُمْ، وَلا تَسْأَلُوهُ بِظُهُورِهَا، فَإِذَا فَرَغْتُمْ فامْسَحُوا بِهَا وُجُوهَكُمْ". أخرجه أبو داود (5). [ضعيف]

قوله: "في حديث ابن عباس: لا تستروا الجدر" جمع الجدار، هذا [395 ب] نهي تحريم، ويأتي البحث فيه إن شاء الله.

قوله: "في كتاب أخيه" المراد ما يكتبه أو يكتب إليه مما لا يحب اطلاع أحد عليه.

قوله: "فإنما ينظر في النار" بوب البخاري (1) له بقوله: "باب فيمن نظر في كتاب من يحذر على المسلمين ليستبين أمره".

قال الحافظ في "الفتح"(2): كأنه يشير إلى أن النهي الوارد عن النظر في كتاب الغير يخص منه ما يتعين طريقاً إلى دفع مفسدة هي أكبر من مفسدة النظر.

قال الخطابي (3): هو تمثيل يقول: كما يحذر النار فليحذر هذا الصنيع، إذ كان معلوماً أن النظر إلى النار والتحديق إليها يضر بالبصر، ويحتمل أن يكون أراد بالنظر إليها الدنو منها والصّلي بها؛ لأن النظر إلى الشيء إنما يتحقق عند قرب المسافة والدنو منه، ويجوز أن يكون معناه: كما ينظر إلى ما يوجب عليه النار فأضمره.

قال (4): وزعم بعضهم أنه إنما أراد [به](5) الكتاب الذي ليس فيه أمانة أو سر، يكره صاحبه أن يطلع عليه أحد، دون [الكتب](6) التي فيها علم، فإنه لا يحل منعه ولا يجوز كتمانه.

وقيل: إنه عام في كل كتاب؛ لأن صاحب الشيء أولى بماله وأحق بمنفعة ملكه، وإنما يأثم بكتمان العلم الذي يسأل عنه، وإما أنه يأثم بمنعه كتاباً عنده وحبسه عن غيره فلا وجه له.

قوله: "سلوا الله ببطون أكفكم ولا تسألوه بظهورها" قد ورد في حديث (1) أنه: "إذا استعاذ الداعي استعاذ بظهر كفيه".

قوله: "فامسحوا بها وجوهكم"[396 ب] فهذان أمران ذكرا هنا من هيئة الداعي.

"أخرجه أبو داود".

قلت: زاد ابن الأثير (2): قال أبو داود (3): روي هذا الحديث من غير وجه عن محمَّد بن كعب كلها واهية، وهذا الطريق أمثلها، وهو ضعيف أيضاً.

قال: وفي رواية (1): "إن المسألة أن ترفع يديك حذو منكبيك أو نحوهما، والاستغفار أن تشير بإصبع واحدة، والابتهال أن تمد يديك جميعاً".

وفي أخرى: "أن تمد يديك جميعاً، ورفع يديه وجعل ظهورهما مما يلي وجهه" أخرجه أبو داود (2). انتهى.

[وسيأتي](3) من حديث مالك بن يسار السكوني مرفوعاً: "إذا سألتم الله فاسألوه ببطون أكفكم ولا تسألوه بظهورها" قال: أخرجه أبو داود (4)، وأخرج (5) من حديث أنس:"رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو هكذا ببطن كفيه وظاهرهما" انتهى.

قيل: فيحتمل على أن السؤال بالباطن والاستعاذة بالظاهر، جمعاً بينه وبين ما قبله، وقد جاء عن ابن عباس وقد ذكره أصحاب الشافعي (6). انتهى.

وقدمنا الإشارة إليه.

2 -

وعن أنس رضي الله عنه قال: "رَفَعَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يَدَيْهِ في الدُّعاءِ، حَتَّى رَأَيْتُ بَيَاضَ إِبْطَيْهِ". أخرجه البخاري (7). [صحيح]

3 -

وعن عمر رضي الله عنه قال: "كَانَ رسول الله صلى الله عليه وسلم إِذَا رَفَعَ يَدَيْهِ فِي الدُّعَاءِ لَمْ يَرُدُّهُمَا حَتَّى يَمْسَحَ بِهِمَا وَجْهَهُ". أخرجه الترمذي (1). [ضعيف]

قوله: (في حديث عمر أخرجه الترمذي).

قلت: ترجم الترمذي (2): باب ما جاء في رفع الأيدي عند الدعاء، ثم ساقه بسنده قال محمد بن المثنى في حديثه:"لم يردهما حتى يمسح بهما وجهه".

قال الترمذي (3): هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث حماد بن عيسى وقد تفرد به، وهو قليل الحديث، وقد حدث عنه الناس، وحنظلة بن أبي سفيان الثقفي ثقة، وثقه يحيى ابن سعيد القطان. انتهى.

4 -

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: إِنَّ رَجُلاً كَانَ يَدْعُو بِأُصْبُعَيْهِ، فَقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:"أَحِّدْ أَحِّدْ". أخرجه الترمذي (4) والنسائي (5). [صحيح]

وقال الترمذي (6): معنى هذا الحديث: إذا أشار الرجل بأصبعه في الدعاء عند الشهادة، فلا يشير إلا بأصبع واحدة.

قوله: "في حديث أبي هريرة: يدعو بأصبعيه" قد بين الترمذي معنى الحديث بما نقله عنه المصنف.

قوله: "أخرجه الترمذي".

قلت: وقال (1): حسن غريب.

5 -

وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال: "ما رَأَيْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم شاهِرًا يَدَيْهِ قَطُّ يَدْعُو عَلَى مِنْبَرِهِ، وَلا عَلَى غَيْرِه، وَلَكِنْ رَأَيْتُهُ يَقُوُل هَكَذَا: وَأَشارَ بِالسَّبَّابَةِ، وَعَقَدَ بِالإِبْهامِ والوُسْطَى". أخرجه أبو داود (2). [ضعيف]

قوله: "في حديث سهل: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم "[397 ب].

يقال: إخبار سهل بعدم رؤيته لا ينافي رواية أنس، ورواية ابن عمر الماضيين كما لا يخفى، بل كل ذلك دل على أنه صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك أحياناً ويتركه أحياناً.

قوله: "ولكن رأيته يقول" أي: يفعل، وهذا من إطلاق القول على الفعل، وهذا إنما كان يفعله صلى الله عليه وسلم في جلسة التشهد (3) كما يأتي.

6 -

وعن سلمان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ ربَّكُمْ حَيِيٌّ كَرِيمٌ، يَسْتَحْيِي مِنْ عَبْدِهِ إِذَا رَفَعَ يَدَيْهِ إِلَيْهِ أَنْ يَرُدَّهُمَا صِفْرًا". أخرجه أبو داود (4) والترمذي (5). [حسن]

قوله: "في حديث سلمان: صفراً" الصفر الخالي (6).

وقد بينه قوله: "خائبين"(1) من الخيبة.

قوله: "أخرجه أبو داود والترمذي".

قلت: وقال (2): حسن صحيح.

7 -

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ادْعُوا الله وَأنْتُمْ مُوقِنُونَ بِالإِجابَةِ، واعْلَمُوا أَنَّ الله تَعَالَى لا يَسْتَجِيبُ دُعَاءً مِنْ قَلْبٍ غافِلٍ لَاهٍ". أخرجه الترمذي (3). [حسن بشواهده]

قوله: "وأنتم موقنون بالإجابة" لأن الله عند ظن عبده به، ولأنه على كل شيء قدير، ولأنه حيي كريم.

قوله: "لا يستجيب دعاء من قلب غافل لاه" بل يتعين على من يدعو إحضار قلبه وتدبر ما يقوله، فهذا شرط من شروط الإجابة.

قوله: "أخرجه الترمذي".

قلت: وقال (4): هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه. انتهى.

يريد من رواية عبد الله بن معاوية الجمحي، ثم قال الترمذي (5): سمعت عباساً العنبري يقول: اكتبوا عن عبد الله بن معاوية الجمحي؛ فإنه ثقة. انتهى. [263/ أ].