‌كتاب: الدين وآداب الوفاء - التحبير لإيضاح معاني التيسير - جـ ٤

الحرب المجلية والسلم المخزية، فبايع القوم على ما قاله عمر. وهذا الأثر كما ذكره المصنف ليس في جامع ابن الأثير.

قوله: "شرف الدين البارزي" أقول: هو قاضي حماة (1)، الذي اختصر كتاب أبن الأثير في كتابه الذي سماه:"تجريد الأصول في أحاديث الرسول" تقدم في [الخطبة للمصنف](2) ذكره، والعجب من إتيانه بحديث ليس في "الجامع" الذي اختصر كتابه منه.

‌

‌كتاب: الدين وآداب الوفاء

1 -

عن أبي موسى رضي الله عنه قال: قَالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ مِنْ أَعْظَمَ الذُّنُوبِ عِنْدَ الله تَعَالَى أَنْ يَلْقَاهُ بِهِ عَبْدٌ - بَعْدَ الكَبَائِرِ الَّتِي نَهَى الله عَنْهَا - أَنْ يَمُوتَ رَجُلٌ وَعَلَيْهِ دَيْنٌ لَا يَدَعُ لَهُ قَضَاءً". أخرجه أبو داود (3). [ضعيف]

قوله: "كتاب الدين وآداب الوفاء".

قوله: "في حديث أبي موسى: إن من أعظم الذنوب" هو خبر مقدم، والمبتدأ قوله:"أن يموت الرجل" والمعنى: إن من أعظم الذنوب بعد الكبائر التي نهي عنها موت رجل عليه دين لا يترك له قضاء، فهو ذنب عظيم لكنه ليس من الكبائر، بل هو عظيم في نفسه، ولا ريب أن أمر الدين أعظم، فإنه صلى الله عليه وسلم كان لا يصلي على من مات مديوناً ولم يدع قضاء دينه، وكذلك

قال: "إنه يغفر للشهيد كل ذنب إلا الدين"(1)، إلا أنه ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال بعد أن فتح الله عليه الفتوح:"إن من مات وعليه دين فإنه عليه صلى الله عليه وسلم "(2) أي: يجب عليه قضاؤه، ويجب أيضاً على الخلفاء بعده قضاء دين من مات ولم يخلف وفاءً، وإن كان حديث:"فعلي قضاؤه"(3) عام لكل ميت خلاف الوفاء أو لا.

2 -

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قَالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ أَخَذَ أَمْوَالَ النَّاسِ يُرِيدُ أَدَاءَهَا أَدَّى الله عَنْهُ، وَمَنْ أَخَذَهَا يُرِيدُ إِتْلَافَهَا أَتْلَفَهُ الله". أخرجه البخاري (4). [صحيح]

قوله: "في حديث أبي هريرة: يريد أداءاها" الحديث فيه تقييد لحديث أبي موسى، بأن المراد من أخذ أموال الناس لا يريد قضاءها وأداءها فإنه الإثم، بل إرادته إتلاف أموال العباد وإذهابها لا قضاؤها.

وقوله: "أتلفه الله" أي [في](5) الدنيا في نفسه (6) أو معاشه. [95 ب].

وقيل: في الآخرة بالعذاب، يؤيد حديث البخاري إيضاحاً حديث سمرة عند أبي داود (1)، والنسائي (2) أنه قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً فقال: "أها هنا أحد من بني فلان؟ " فلم يجبه أحد، قالها ثلاثاً، فأجابه في الثالثة رجل منهم، فقال: أنا يا رسول الله. فقال له: "ما منعك أن تجيبني في المرتين الأوليين؟ إني لم أنوّه بكم إلا خيراً، إن صاحبكم - يريد رجلاً منهم - مات مأسوراً بدينه، فلقد رأيته أُدي عنه حتى [ما يطلبه أحد بشيء] (3) ".

3 -

وعن عمران بن حذيفة قال: كَانَتْ مَيْمُونَةُ تَدَّانُ وَتُكْثِرُ فَقَالَ لَهَا أَهْلُهَا فِي ذَلِكَ وَلَامُوهَا، فَقَالَتْ: لَا أَتْرُكُ الدَّيْنَ، وَقَدْ سَمِعْتُ خَلِيلي وَصَفِيِّي صلى الله عليه وسلم يَقُولُ:"مَا مِنْ أَحَدٍ يَدَّانُ دَيْنًا فَيَعْلَمُ الله أَنَّهُ يُرِيدُ قَضَاءَهُ إِلَاّ أَدَّاهُ الله عَنْهُ فِي الدُّنْيَا". أخرجه النسائي (4). [صحيح دون قوله: في الدنيا]

قوله: "وعن عمران بن حذيفة" أقول: في نسخة من "الجامع"(5) عمران بن حذيفة عن أبي هريرة.

قوله: "كانت ميمونة" أي: بنت الحارث الهلالية أم المؤمنين رضي الله عنها.

قوله: "إلا أداه الله عنه في الدنيا" في "الجامع"(6): "والآخرة" وهي بمعنى الواو.

4 -

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قَالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَطْلُ الغَنيِّ ظُلْمٌ، واِذَا أُتْبعَ أَحَدُكُمْ عَلَى مَلِئٍ فَلْيَتْبَعْ".

أخرجه الستة (1). [صحيح]

قوله: "إذّا أُتْبعَ"(2): بضم الهمزة، وتخفيف المثناة الساكنة، أي: أُحيل.

"عَلَى مَلِئٍ"(3) أي: قادر فليحتل.

قوله: "في حديث أبي هريرة: مطل الغني ظلم" أقول: هو من باب إضافة المصدر إلى فاعله، أي: مطل الغني غريمه. والمطل: هو المد والمدافعة، والمراد هنا: تأخير ما استحق أداؤه بغير عذر، ويأتي في معناه [ليُّ](4) الواجد يبيح عرضه وعقوبته.

قوله: "فإذا أُتبع أحدكم" أقول: بضم الهمزة (5) وسكون المثناة الفوقية مبنياً للمفعول، أي: أحيل، والمراد: إحالة من عنده له الحق، والمليء بالهمزة وقد تخفف أي: غني.

وقوله: "فليتبع" بالتشديد والتخفيف، أي: فليحتل. والأمر أصله للوجوب، وقيل: أنه هنا للإباحة، وقيل: للإرشاد.

قال السبكي (1): تسمية المطل ظلم يشعر بكونه كبيرة [96 ب] كالغصب. وقال النووي (2): هو صغيرة.

5 -

وعن الشرّيد رضي الله عنه قال: "لَيُّ الوَاجِدِ يُحِلُّ عِرْضَهُ وَعُقُوبَتَهُ".

قَالَ ابْنُ المُبَارَكِ (3): يُغَلَّظُ له وَيُحْبَسُ. أخرجه أبو داود (4) والنسائي (5). [صحيح]

"الَّليُّ"(6): المطل. "وَالوَاجِدُ": القادر، أراد أنه يجوز لصاحب الدين أن يعيبه ويصفه بسوء القضاء، وأراد بالعرض نفس الإنسان، وبالعقوبة حبسه.

قوله: "وعن الشريد" أقول: بفتح الشين المعجمة، فراء، فمثناة تحتية، فدال مهملة. هو ابن سويد بالتصغير وإهمال أوله وآخره، وكان اسم الشريد (7) مالكاً، فسماه النبي صلى الله عليه وسلم الشريد؛ لأنه قتل قتيلاً من قومه ولحق بمكة فأسلم، وهو ثقفي.

6 -

وعن عائشة رضي الله عنها قالت: سَمِعَ رسول الله صلى الله عليه وسلم صَوْتَ خُصُومٍ بِالبَابِ عَالِيَةً أَصْوَاتُهُمْ، وَإِذَا أَحَدُهُمَا يَسْتَوْضِعُ الآخَرَ وَيَسْتَرْفِقُهُ فِي شَيْءٍ وَهُوَ يَقُولُ: وَالله لَا أَفْعَلُ. فَخَرَجَ

رسول الله عَلَيْهِمَا صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: "أَيُّكُمْ المُتَأَلّي عَلَى الله أَنْ لَا يَفْعَل المَعْرُوفَ؟ " فَقَالَ: أَنَا يَا رَسُولَ الله، فَلَهُ أَيُّ ذَلِكَ أَحَبَّ. أخرجه الشيخان (1). [صحيح]

"يَسْتَوْضِعُ"(2) أي: يستحطُّ. "وَيَستَرْفِقُهُ": يسأله الرفق به.

"والمتأَلِّي": الحالف.

قوله: "في حديث عائشة: يستوضع الآخر" أي: يطلب منه الوضيعة، أي: الحطيطة من الدين. و"يسترفقه" أي: يطلب منه الرفق. "والمتألي" الحالف المبالغ في اليمين.

قوله: "في شيء" أقول: في "فتح الباري"(3) وقع لنا في رواية ابن حبان في أول الحديث: دخلت امرأة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: إني ابتعت أنا وابني من فلان تمراً فأحصيناه. [لا والذي بعثك بالحق](4) ما أحصينا منه [إلا الذي أكلنا في بطوننا](5)، أو نطعم مسكيناً وجئنا نستوضعه ما نقصنا" الحديث.

فظهر بهذا أن المخاصمة وقعت بين البائع والمشتري، ولم (6) أقف على تسمية واحد منهما. وأما تجويز بعض الشراح أن المتخاصمين كعب بن مالك وعبد الله بن أبي حدرد ففيه بُعْد لتغاير القصتين، فعرف بهذا أصل القصة. [316/ أ][97 ب].

قوله: "أي ذلك أحب" أي: من الوضع أو الرفق.

7 -

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كَانَ فِيمَا كانَ قَبْلكُمْ تَاجِرٌ يُدَايِنُ النَّاسَ، فَكَانَ إذَا رَأى مُعْسِراً قَالَ لِفِتْيَانِهِ: تَجَاوَزُوا عَنْهُ، لَعَلَّ الله أَنْ يَتَجَاوَزَ عَنَّا، فَتَجَاوَزَ الله عَنْهُ". أخرجه الشيخان (1) والنسائي (2). [صحيح]

8 -

وله (3) في أخرى: "أَنَّ رَجُلاً لَمْ يَعْمَلْ خَيْرًا قَطُّ وَكَانَ يُدَايِنُ النَّاسَ فَيَقُولُ لِرَسُولهِ: خُذْ مَا تيَسَّرَ وَاتْرُكْ مَا تَعَسَّرَ، وَتَجَاوَزْ لَعَلَّ الله تَعَالَى يَتَجَاوَزَ عَنَّا. فَلَمَّا هَلَكَ، قَالَ الله تَعَالَى: هَلْ عَمِلْتَ خَيْرًا قَطُّ؟ قَالَ: لَا، إِلَاّ أنَّهُ كَانَ لِي غُلَامٌ وَكُنْتُ أُدَايِنُ، فَإِذَا بَعَثْتُهُ يَتَقَاضَى. قُلْتُ لَهُ: خُذْ مَا تيَسَّرَ وَدع مَا تَعَسَّرَ وَتَجَاوَزْ لَعَلَّ الله يَتَجَاوَزُ عَنَّا، قَالَ الله تَعَالَى: قَدْ تَجَاوَزْتُ عَنْكَ". [صحيح]

9 -

وعن أبي قتادة رضي الله عنه: أَنَّهُ طَلَبَ غَرِيمًا لَهُ فتوَارَى عَنْهُ ثُمَّ وَجَدَهُ، فَقَالَ: إِنِّي مُعْسِرٌ. فَقَالَ: الله؟ قَالَ: الله، قَالَ: فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "مَنْ سَرَّهُ أَنْ يُنْجِيَهُ الله مِنْ كُرَبِ يَوْمِ القِيَامَةِ فَلْيُنَفِّسْ عَنْ مُعْسِرٍ أَوْ يَضَعْ عَنْهُ". أخرجه مسلم (4). [صحيح]

"تَوَارَى" أي: استترَ واختفى عن غريمه (5).

10 -

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كَانَ لِرَجُلٍ عَلَى رسُول صلى الله عليه وسلم سِنٌّ مِنَ الإِبِلِ فَجَاءَهُ يَتَقَاضَاهُ، فَقَالَ:"أَعْطُوهُ" وَإنَّهُ أغْلَظَ لَهُ القَوْلِ حَتَّى هَمَّ بِهِ بَعْضُ القَوْمِ، فَقَالَ:"دَعُوهُ، فَإِنَّ لَصَاحِبَ الحَقِّ مَقَالاً، ثُمَّ قَالَ: أعْطوهُ فَطَلبُوا سِنَّهُ فلَمْ يَجِدُوا إلا سِنَّاً فَوْقَهَا. فقال: أعطوه. فقالَ: أوْفيْتَنِي أَوْفَاكَ الله تعَالى، فقَال صلى الله عليه وسلم: إنَّ خَيْرَكْمْ أحْسَنكُمْ قَضَاءً". أخرجه الخمسة (1) إلا أبا داود. [صحيح]

قوله: "في حديث أبي هريرة: كان لرجل" أقول: هو زيد بن سبعة، بفتح السين المهملة فمثناة تحتية، فعين مهملة، كان من أحبار اليهود، ويقال: إنه أسلم لما رأى من موافقة اسمه صلى الله عليه وسلم بالحلم، [لما كان يجده في التوراة موصوفاً بالحِلم](2)، وتوفي في غزوة تبوك مع النبي صلى الله عليه وسلم.

[و](3) قوله: "حتى هم به بعض القوم" هو عمر بن الخطاب.

وقوله: "إن لصاحب الحق مقالاً" أي: من صولة الطلب وقيام الحجة.

11 -

وعن أبي قتادة رضي الله عنه قال: أُتِيَ بِرَجُلٍ ليُصَلّيَ عَلَيْهِ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم:"صَلُّوا عَلَى صَاحِبِكُمْ فَإِنَّ عَلَيْهِ دَيْنًا". فقلت: هُوَ عَلَي يَا رَسُولَ الله، قال:"بِالوَفَاءِ؟ ".قلتُ: بِالوَفَاءِ. فَصَلَّى عَلَيْهِ. أخرجه الترمذي (4) وصححه والنسائي (5). [صحيح]

قوله: "في حديث أبي قتادة قال: بالوفاء" قلت: زاد الحاكم (1) من حديث جابر، هما: أي: الديناران عليك في مالك والميت بريء منهما، قال: نعم.

قوله: "فصلى عليه" أقول: تمام الحديث في "الجامع"(2): فلما فتح الله على رسوله صلى الله عليه وسلم قال: "أنا أولى بكل مؤمن من نفسه فمن ترك ديناً فعلي [98 ب] قضاؤه، ومن ترك مالاً فلورثته"(3).

وأخرج الشيخان (4)، والترمذي (5)، والنسائي (6) من حديث أبي هريرة قال: كان يؤتى بالرجل المتوفى عليه الدَّين، فيسأل: هل ترك لدينه قضاء؟ فإن حُدِّث أنه ترك وفاءً صلى عليه، وإلا قال للمسلمين:"صلوا على صاحبكم"، فلما فتح الله على رسوله صلى الله عليه وسلم كان يصلي ولا يسأل عن الدين، وكان يقول:"أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فمن توفي من المؤمنين وترك ديناً أو كلاًّ أو ضياعاً فعليَّ وإليَّ، ومن ترك مالاً فلورثته". انتهى.

"الكَل"(7) بفتح الكاف: العيال والثقل، و"الضياع" (8) بفتح الضاد: العيال.