‌الباب الخامس: في الطيب والدهن - التحبير لإيضاح معاني التيسير - جـ ٤

3 -

وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كَانَ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقُصُّ مِنْ شَارِبِهِ وَيَقُولُ: "إنَّ إِبْرَاهِيمُ خَلِيلُ الرَّحْمَنِ كَانَ يَفْعَلُهُ"(1). [حسن لغيره]

4 -

وعن ابن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: كَانَ رسول الله صلى الله عليه وسلم يَأْخُذُ مِنْ لِحْيَتِهِ مِنْ عَرْضِهَا وَطُولِهَا (2). أخرجهما الترمذي. [إسناده ضعيف]

‌

‌الباب الخامس: في الطيب والدهن

1 -

عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "حُبِّبَ إلَيَّ الطِّيبُ وَالنِّسَاءُ، وَجُعِلَتْ قُرَّةُ عَيْنِي في الصَّلَاةِ". أخرجه النسائي (3). [حسن]

(الباب الخامس في الطيب والدهن).

قوله في حديث أنس: "حبب إلي الطيب" أقول: إن الله حببه لأنه تعالى طيب يحب الطيب كما يأتي، ولأن الطيب تحبه الملائكة أيضاً، ولذا نُهي من أكل ذا رائحة كريهة كالكراث أن لا يقرب المسجد لئلا يؤذي الملائكة، ولأنه يقوي الأعضاء، وينشط للعبادة ويحبب العبد إلي من يجالسه.

وقوله: "والنساء" أي: حبب إليه هذا النوع، وهو مما حببه الله إلى الناس، وزينه لهم بنص:{زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَآءِ} (4) الآية. وأبيح له منهن ما لم يبح لغيره،

وقد كان له [221 ب]صلى الله عليه وسلم في عشرتهن والوفاء بحقوقهن ما لم يكن لأحد، وفي رواية (1):"حبب إليَّ من دنياكم".

وقوله: "وجعلت قرة عيني في الصلاة" يقال: قرت العين إذا رضيت، والمراد: أن للصلاة في قلبه من السرور بمناجاة الله والقرب منه، فأقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد، وبها من روح الخاطر وقرة الناظر ما لا تصفه الأقلام، ولا تحيط بعبارة ذلك الأعلام.

2 -

وعن ابن المسيب رضي الله عنه: أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: إِنَّ الله تَعَالَى طَيِّبٌ يُحِبُّ الطَّيِّبَ، نَظِيفٌ يُحِبُّ النَّظَافَةَ، كَرِيمٌ يُحِبُّ الكَرَمَ، جَوَادٌ يُحِبُّ الجُودَ، فَنَظِّفُوا أَفْنِيَتَكُمْ، وَلَا تَشَبَّهُوا بِاليَهُودِ. أخرجه الترمذي (2). [ضعيف بهذا التمام]

ورفعه بعضهم عن عامر بن سعد عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم.

قوله في حديث ابن المسيب: "أفنيتكم" أقول: لفظ الترمذي (3): "أراه قال: [أخبيتكم] (4) ولا تشبهوا باليهود" قال: فذكرت ذلك لمهاجر بن مسمار فقال: حدثنيه عامر

ابن سعد عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله، إلا أنه قال:"نظفوا أفنيتكم"، وهكذا ساقه ابن الأثير (1)، ثم قال الترمذي (2): إلياس يريد أحد رواته يضعف. انتهى.

وفي "النهاية"(3): الفناء هو المتسع من الأرض أمام الدار، وإذا أمر بتنظيف ما يتصل بالدار؛ فبالأولى الدار، وأولى منها صاحب الدار.

3 -

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ عُرِضَ عَلَيْهِ طِيبٌ فَلَا يَرُدَّهُ، فَإِنَّهُ طَيِّبُ الرِّيحِ خَفِيفُ المَحْمَلِ". أخرجه مسلم (4) وأبو داود (5) والنسائي (6). [صحيح]

قوله في حديث أبي هريرة: "فلا يرده" بضم الدال على الصحيح، ويستعمله من لا يعرف العربية بفتحها.

وقوله: "المحمل" الميم الأولى وكسر الثانية كالمجلس، والمراد هنا: الحمل بفتح الحاء، أي: خفيف الحمل ليس بثقيل حتى يتبرم من حمله.

وأخرج الترمذي (7) عن أبي عثمان النهدي مرفوعاً بلفظ: "إذا أعطى أحدكم الريحان فلا يرده فإنه خرج من الجنة" قال الترمذي (8): هذا حديث حسن غريب.

4 -

وعن أبي عثمان النهدي رضي الله عنه قال: قَالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِذَا أُعْطيَ أحَدُكُمُ الرَّيْحَانَ فَلَا يَرُدَّهُ، فَإِنَّهُ خَرَجَ مِنَ الجَنَّةِ"(1). [ضعيف]

قوله في حديث أبي عثمان: "إذا أعطي أحدكم الريحان" أقول: قال أهل اللغة (2): هو كل نبت طيب مشموم [222 ب] طيب الريح.

قال القاضي (3): ويحتمل عندي أنه أراد الطيب كله، وقد وقع هذا الحديث في رواية أبي داود (4):"من عرض عليه طيب"[357/ أ] ، وفي الحديث النهي عن رد الريحان على من عرض عليه.

5 -

وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم:"ثَلَاثَةُ لَا تُرَدُّ: الوِسَادَةُ، وَالدُّهْنُ، وَالطِّيبُ"(5). أخرجهما الترمذي. [حسن]

قوله: "أخرجهما" قلت: قال: في الأول (6) - أعني حديث أنس -[كذا في "الأم"، والذي في المتن الأول حديث النهدي، والثاني حديث ابن عمر فينظر](7): هذا (8) حديث حسن صحيح.

وقال في الثاني (1) - أعني حديث النهدي (2) -: هذا حديث غريب.

6 -

وعن نافع قال: كَانَ ابْنُ عُمَرَ يَسْتَجْمِرُ بِالأَلُوَّةِ غَيْرِ مُطَرَّاةٍ، وَبِكَافُورٍ يَطْرَحُهُ مَعَ الأَلُوَّةِ وَيَقُولُ: هَكَذَا رَأَيْتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يَسْتَجْمِرُ. أخرجه مسلم (3) والنسائي (4). [صحيح]

"الِاسْتِجمَارُ": هنا البخور، وهو استفعال من المجمرة، وهي التي توضع فيها النار (5).

"الألُوةُ": بفتح الهمزة وضمها: العود الذي يتبخر به (6).

و"وَالمُطرَّاةُ"(7): العود المربى المطيب (8).

7 -

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رَسولُ الله صلى الله عليه وسلم:"طِيبُ الرِّجَالِ مَا ظَهَرَ رِيحُهُ وَخَفِيَ لَوْنُهُ، وَطِيبُ النِّسَاءِ مَا ظَهَرَ لَوْنُهُ وَخَفِيَ رِيحُهُ". أخرجه الترمذي (9) والنسائي (10). [صحيح لغيره]

قوله في حديث أبي هريرة: "أخرجه الترمذي والنسائي" قلت: وقال (1) الترمذي بعد أن أخرجه عن رجل: هكذا مجهول عن أبي هريرة، ثم أخرجه (2) عن الطُّفاويِّ عن أبي هريرة، فعيَّن المجهول أنه الطفاوي، هذا حديث حسن إلا أن الطفاوي لا نعرفه إلا في هذا الحديث ولا يعرف اسمه.

قلت: ولا ذكره ابن حجر في "التقريب"، ولا ابن الأثير في "رابع الجامع"، ثم أخرج الترمذي (3) الحديث من طريق عن عمران بن حصين وفيه زيادة:"ونهى عن الميثرة الأرجوان" وقال (4): هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه.

8 -

وعن عائشة (1) رضي الله عنها قالت: كَانَ رسول الله صلى الله عليه وسلم يَتَطَيَّبُ بِذِكَارَةِ، الطِّيبِ: المِسْكِ وَالعَنْبَرِ، وَيَقُولُ:"أَطْيَبُ الطِّيبِ المِسْكُ". أخرجه الترمذي (2). [صحيح]

"ذِكارَةُ الطِّيبِ": ما لا لون له.

قوله: "بذكارة الطيب" أقول: ضبط بكسر الذال المعجمة.

قال ابن الأثير (3): قال الأزهري (4): روي أنهم كانوا يكرهون المؤنث من الطيب، ولا يرون بذكورته بأساً. قال: والمراد بالمؤنث طيب النساء، مثل: الخلوق والزعفران. وأما ذكورته [مما](5) لا لون له مثل [223 ب]: المسك والعود والكافور والعنبر، فعلى هذا التأويل تكون الذكورة جمع ذكر، وكذلك الذكارة التي جاءت في لفظ الحديث هي أيضاً جمع ذكر. انتهى.

قلت: وفي "القاموس"(6): ذكار وذكارة في جمع الذكر مضبوطان بكسر ذالهما.

قوله: "أخرجه الترمذي" قلت: في "الجامع"(1) بعد قوله: "المسك والعنبر" ثم قال: أخرجه النسائي ولم ينسبه إلى الترمذي ولا وجدته فيه، فسقط على المصنف لفظ "العنبر" من الحديث، ووهم في نسبته.

قوله: "ويقول: أطيب الطيب المسك" أقول: هذا اللفظ ليس في حديث عائشة، بل في حديث لأبي سعيد عند أبي داود (2) والترمذي (3) والنسائي (4) ولفظه عند أبي داود والترمذي: سئل عن المسك؟ فقال: "هو أطيب طيبكم"، وفي رواية لأبي داود (5):"أطيب الطيب المسك" وللنسائي (6) مثله.

هكذا في "الجامع"(7)، والمصنف جعل هذه الجملة من حديث عائشة، وليس كذلك، ونسبها إلى الترمذي، وعرفناك أن حديث عائشة لم يخرجه (8) إلا النسائي باللفظ الذي ذكرناه.

قوله: "أطيب الطيب المسك" أقول: فيه أنه أطيبه وأفضله، وأنه طاهر يجوز استعماله في البدن والثوب، ويجوز بيعه، وهذا مجمع عليه، وهو مستثنى من قاعدة: ما أبين من الحي فهو ميت، أو يقال: أنه في معنى الجنين واللبن والبيض.