‌باب: استعمال البقر للحراثة - مصابيح الجامع - جـ ٥

استدل أصحابنا المالكية بجواز اتخاذها للصيد من غير ضرورة على طهارتها؛ فإن ملابستها مع الاحتراز عن مس شيء منها شاقٌّ، والإذن في الشيء إذنٌ في مكملات مقصوده، كما أن المنع من لوازمه مناسبٌ للمنع منه.

* * *

‌

‌باب: استِعْمالِ البَقَرِ لِلحِرَاثَةِ

1314 -

(2324) - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سَعْدٍ: سَمِعْتُ أَبَا سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ:"بَيْنَمَا رَجُلٌ رَاكِبٌ عَلَى بَقَرَةٍ، الْتَفَتَتْ إِلَيْهِ، فَقَالَتْ: لَمْ أُخْلَقْ لِهَذَا، خُلِقْتُ لِلْحِرَاثَةِ، قَالَ: آمَنْتُ بِهِ أَنَا وَأبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ، وَأَخَذَ الذِّئْبُ شَاةً، فَتَبِعَهَا الرَّاعِي، فَقَالَ الذِّئْبُ: مَنْ لَهَا يَوْمَ السَّبُعِ، يَوْمَ لَا رَاعِيَ لَهَا غَيْرِي؟ قَالَ: آمَنْتُ بِهِ أَنَا وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ". قَالَ أَبُو سَلَمَةَ: مَا هُمَا يَوْمَئِذٍ فِي الْقَوْمِ.

(خُلقتُ للحراثة): هذا موضع الترجمة على استعمال البقر للحراثة.

(آمنتُ به أنا وأبو بكر وعمر): علم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أنهما يُقران بهذه (1) الآية؛ لكونه يعلم (2) منهما (3) المعروفَ بجواز الجائز (4) واستحالةِ المستحيل، وغير ذلك من قواعد العقائد، ونطقُ البقرة والذئبِ جائزٌ عقلاً؛ أعني:

النطق (1) اللفظي والنفسي معاً، غير أن النفسي يشترط فيه (2) العقل، وخَلْقه في البقرة والذئب جائز، وكل جائز أَخْبَرَ صاحبُ المعجزةِ أنه واقع عَلِمْنا عقلاً أنه واقع، ولا يحمل توقفُ المتوقفين على أنهم شكوا في الصدق، ولكن استبعدوه استبعاداً عادياً، ولم يعلموا علماً مكيناً أن الخرق في زمن النبوات يكاد يكون عادة، فلا عجب إذاً.

(هذا استنقذتها مني)(3): خرجه (4) ابن مالك على أوجه (5): إما أن يكون منادى حُذف منه حرف النداء.

قلت: هذا ممنوع، أو قليل.

قال: وإما أن (1) يكون في موضع (2) نصب على الظرفية أو المصدرية؛ أي: هذا اليومَ استنقذتها (3)، [أو هذا (4) الاستنقاذَ استنقذتها](5)(6).

(يومَ السَّبُع): -بفتح السين وضم الباء الموحدة-، وروي: بإسكانها، يريد: الحيوانَ المعروف، وبعضُهم يسكنه، ويقول: إنه يوم القيامة، وأنكره آخرون.

ويحتمل أن يكون أراد: يومَ أكلي لها، يقال: سَبَعَ الذئبُ الغنمَ سَبْعاً؛ أي: أكلَها.

وقيل: المراد: يوم الإهمال.

قال الداودي: معناه: إذا طردَكَ (7) عنها السبعُ، فبقيتُ أنا فيها دونك، أتحكَّمُ له (8) لفراركَ منه؟

وقيل: يوم السبع عيدٌ للجاهلية يجتمعون فيه للهوهم (9)، فيهملون

مواشيهم، فيأكلها السبع.

قال القاضي: وهذا لا يلائم سياق الحديث؛ لأن الذئب أخذ على صاحبها حيثُ لم يسامحه بحرمتها يكون جزاءً (1) منه لما (2) يكون منه من حفظها بالتنبيه بالعواء، فلا يتمكن منها السبع.

قال: وقال بعضهم: إنما هو السَّيعُ -بمثناة من تحت-؛ أي: يوم الضياع، يقال: أسيعت وأضيعت (3)، بمعنى (4).

قيل: وهذان الحديثان من أخبار بني إسرائيل، وهما من العجائب التي كانت فيهم، وقد قال عليه السلام:"حَدِّثُوا عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلا حَرَجَ"(5)، ومعناه: فيما صحَّ عندكم، ولا تتحرَّجوا من (6) سماع عجائبهم؛ فقد كانت فيهم عجائب.

ونقل السفاقسي عن الهروي في شأن الذئب أن ذلك كان (7) في مبعث النبي صلى الله عليه وسلم (8).

* * *