والغير في هذه الأماكن هو "ابن لهيعة" بلا شك إلى - الوسيط في علوم ومصطلح الحديث

والغير في هذه الأماكن هو "ابن لهيعة" بلا شك إلى آخر ما قال، وكذلك فعل هذا النسائي وغيره1.

"‌

‌آداب المحدث

":

علم الحديث من أشرف العلوم وأجلها بعد علم القرآن، وكيف لا؟ وهو الصلة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعرفة أقواله وأفعاله وصفاته، وهو الذي يبحث فيه عن تصحيح أقواله وأفعاله، والذب عنه أن ينسب إليه ما لم يقله وقد قيل في تفسير قوله تعالى:{يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ} 1 ليس لأهل الحديث منقبة أشرف من ذلك؛ لأنه لا إمام لهم غيره صلى الله عليه وسلم وأيضًا فسائر العلوم الشرعية وغيرها محتاجة إليه، أما الفقه فلأنه الأصل الثاني من أصول التشريع في الإسلام. وأما التفسير فلأنه أولى ما فسر به كتاب الله تعالى إذا لم يجد فيه ما يفسره في موضع آخر ما ثبت عن نبيه صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم، وأما علوم الأخلاق والمواعظ والتربية النفسية والعلمية والعملية فلأن الأحاديث زخزت ببيان الفضائل والحث عليها، وبيان الرزائل والتنفير منها، وبما يرقق القلوب، ويهذب النفوس، ويقوم السلوك، وأما علوم البلاغة واللغة والأدب فلأن أفصح كلام وأبلغه بعد كلام الله كلام النبي صلى الله عليه وسلم ثم كلام الصحابة.

وأما علم التاريخ وسير الأنبياء والصحابة فلأن أوثق ما يعتمد عليه بعد القرآن الكريم ما تضمنته كتب الحديث في ذلك ولا سيما الصحاح.

وهو علم يناسب مكارم الأخلاق ومحاسن الشيم. مَنْ حرمه فقد حرم خيرا عظيما مهما نال من علم ومن إجازات

…

ومَنْ رزقه فقد نال فضلا عظيما، ولا سيما من صدق العلم بالعمل.

وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته رضي الله عنهم أسوة حسنة في

الإيمان والعلم والعمل والأخلاق والآداب.

وبحسب أهل الحديث الحاملين له، والمعنين بتبليغه قول رسولهم صلى الله عليه وسلم:"نضر الله امرأ -يعني وجهه- سمع مقالتي فوعاها فأداها فرب مبلغ أوعى من سامع"، رواه أصحاب السنن وغيرهم بألفاظ متقاربة. وقوله:"اللهم ارحم خلفائي". قيل: يا رسول الله ومن خلفاؤك؟ قال: "الذين يروون أحاديثي ويعلمونها الناس". رواه الرامهرمزي في "المحدث الفاصل" والطبراني في المعجم الأوسط، والخطيب البغدادي من طريقين في كتابه "شرف أصحاب الحديث". قال السيوطي: وكأن تلقيب المحدث بأمير المؤمنين مأخوذ من هذا الحديث، وقد لقب به جماعة منهم سفيان الثوري، وابن راهويه والبخاري وغيرهم وبحسب المنافحين عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والنافين الكذب عنها ما رواه ابن عبد البر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"يحتمل هذا العلم من كل خلف عدوله1 ينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين"2.

وإذا كان الأمر كذلك فعلى أهل الحديث والمشتغلين به إخلاص النية وتطهير قلوبهم من أعراض الدنيا وأدناسها كحب الرياسة والشهرة أو التظاهر بالعلم ونحوها، وليكن همهم نشر الحديث وتبليغه إلى الناس فـ "إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى"، وقد قال البشير النذير:"من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف 3 الجنة يوم القيامة" ، رواه أبو داود

والترمذي، وابن ماجه.

متى يحدث؟ وقد اختلف في السن الذي يحسن أن يتصدى فيه للرواية والإسماع، فقال ابن خلاد: إذا بلغ الخمسين قال: ولا ينكر عند الأربعين لأنها حد الاستواء ومنتهى الكمال، وعندها يبلغ الإنسان أشده ووفور عقله وجودة رأيه1 والصحيح أنه لا يتقيد بسن، فمتى تأهل لذلك وآنس من نفسه القدرة على التحديث فليجلس إلى ذلك، قال القاضي عياض:"كم من السلف فمن بعدهم من لم ينته إلى هذا السن ونشر من العلم والحديث ما لا يحصى: كعمر بن عبد العزيز وسعيد بن جبير، وإبراهيم النخعي، وجلس مالك للناس ابن نيف وعشرين وقيل: ابن سبع عشرة سنة، والناس متوافرون وشيوخه أحياء: ربيعة والزهري ونافع وابن المنكدر وابن هرمز وغيرهم وكذلك الشافعي وأئمة من المتقدمين والمتأخرين".

وقد حدث بندار وهو ابن ثمان عشرة سنة، وحدث البخاري وما في وجهه شعرة وهلم جرا، وينبغي أن يمسك عن التحديث إذا خشي التخليط بسبب هرم أو خرف أو عمى وقد حدده ابن خلاد بسن الثمانين2.

والتحقيق أن ذلك يختلف باختلاف الناس فقد يخلط فيما دون ذلك وقد يكون ثابت العقل قوي الذاكرة فيما فوق ذلك، فقد حدث بعدها أنس، وسهل بن سعد، وعبد الله بن أبي أوفى، وغيرهم من الصحابة ومن التابعين مالك، والليث، وابن عيينة، وحدث بعد المائة من الصحابة حكيم بن حزام، ومن التابعين شريك النمري ومن بعدهم الحسن بن عرفة

وأبو القاسم البغوي، والقاضي أبو الطيب الطبري1 والسلفي وغيرهم وإليك مسائل ذكرها العلماء في آداب المحدث لتكون نبراسا لطلاب الحديث والعلم اليوم.

"المسألة الأولى": قالوا: الأولى ألا يحدث بحضرة من هو أولى منه لسنه أو علمه أو كونه أعلى سندا أو سماعه متصلا وفي سنده هو إجازة ونحو ذلك، وقيل: يكره، ونسب لابن معين أن من فعل ذلك فهو أحمق، والصواب إطلاق أن التحديث بحضرة الأولى ليس بمكروه، ولا خلاف الأولى فقد استنبط العلماء ذلك من حديث:"إن ابني كان عسيفا -أجيرا- وأنه زنى بامرأة هذا -يعني مستأجره- فافتديت منه بمائة شاة وخادم، ثم سألت رجالا من أهل العلم فأخبروني أنه على ابني جلد مائة وتغريب عام، وعلى امرأته الرجم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله جل ذكره؛ المائة شاة والخادم رد، وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام، واغد يا أنيس 2 على امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها" ، فغدا عليها فاعترفت فرجمها"، رواه البخاري. فقد دل على أن الصحابة كانوا يفتون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وفي بلده، وقد عقد محمد بن سعد في الطبقات بابا لذلك وأخرج بأسانيد عوف، وأبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وزيد بن ثابت3، وروى البيهقي في المدخل بسند صحيح عن ابن عباس أنه قال: لسعيد بن جبير: حدث. قال: أحدث وأنت شاهد؟ قال: أوليس من نعم الله عليك أن تحدث وأنا شاهد فإن أخطأت علمتك؟ 4

وينبغي إذا طلب منه التحديث وفي المجلس من هو أولى منه أن يرشد إليه، فالدين النصيحة. أقول: ينبغي أن يكون هذا أدبا يحتذى لأهل العلم عامة فإذا سئل من هو أقل علما بحضرة من هو أكثر فليقدمه وليشر إليه قالوا: ولا يجوز أن يمتنع من تحديث أحد أو إفادته لكونه غير صحيح الفقه أوليس أهلا له؟ فعسى أن تخلص نيته وأن يصير أهلا لذلك، وليس أدل على هذا مما روي عن معمر وحبيب بن أبي ثابت قالا:"طلبنا الحديث وما لنا فيه نية فرزقنا الله النية"، وقال معمر أيضا:"إن الرجل ليطلب العلم لغير الله فيأبى العلم حتى يكون لله".

وليحرص المحدث على نشر الحديث مبتغيا الأجر من الله ففي الصحيحين: "بلغوا عني

…

" ، "وليبلغ الشاهد الغائب" ، وروى الحاكم في الأربعين مرفوعا: "من أدى إلى أمتي حديثا واحدا يقيم به سنة أو يرد به بدعة فله الجنة" ، وروى البيهقي عن أبي ذر قال: "أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا نغلب على أن نأمر بالمعروف وننهى عن المنكر ونعلم الناس السنن"1.

"المسألة الثانية": يستحب للمحدث إذا أراد حضور مجلس التحديث أن يتطهر ويتطيب ويحسن من هيئته ويجلس جلسة وقار وهيبة، فقد كان الإمام مالك يفعل ذلك فقيل له فقال:"أحب أن أعظم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أحدث إلا على طهارة متمكنا"، وكان يكره أن يحدث في الطريق أو وهو قائم، وكذلك كان قتادة لا يقرأ الأحاديث إلا على طهارة، وروي عن ابن المسيب أنه سئل عن حديث وهو مضطجع في مرضه، فجلس وحدث به فقيل له فقال: كرهت أن أحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا مضطجع، وسئل عبد الله بن المبارك عن

حديث وهو يمشي، فقال:"ليس هذا من توقير العلم" إلى غير ذلك مما روي عن السلف في توقير حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وكرهوا أن يقوم المحدث لأحد وهو يحدث، وقالوا: إنه يكتب عليه خطيئة

…

وإذا رفع أحد صوته في مجلس الحديث نهاه، هكذا كان يفعل الإمام مالك رضي الله عنه ويقول: قال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ} الآية1، "فمن رفع صوته عند حديثه فكأنما رفع صوته فوق صوته" وعليه أن يفتح مجلس التحديث ويختمه بالحمد والصلاة والتسليم على النبي صلى الله عليه وسلم ودعاء يليق بالحال بعد قراءة قارئ حسن الصوت شيئا من القرآن الكريم، فقد روى الحاكم في المستدرك عن أبي سعيد الخدري قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اجتمعوا تذاكروا العلم وقرءوا سورة.

أقول: عسى أن يكون هذا الأدب ملتزما عند افتتاح دروس العلم وعند التحدث في الإذاعات أو في النوادي والمجتمعات، ومن المؤسف أن بعض المتحدثين والمحاضرين يحرصون على بعض التقاليد المبتدعة ولا يحافظون على هذا الأدب الإسلامي الرفيع، بل إن الكثير منهم لا يبسملون، ويرضون لأنفسهم أن تكون أحاديثهم بتراء

…

وعلى القارئ للحديث أن يقرأه على مهل وتؤدة مراعيا القواعد العربية والأصول في النطق ومخارج الحروف، وتمثيل المعاني بحيث يوحي إلى السامع بفهم المراد، ولا يسرع في القراءة إسراعا يمنع فهم بعضه وتدبره فقد روى البخاري في صحيحه عن عائشة قالت:"إن النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان يحدث حديثا لوعده العاد لأحصاه"، وفي لفظ عند مسلم "إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يسرد الحديث لسردكم"، وفي لفظ عند البيهقي عقبه "إنما كان حديثه فصلا تفهمه القلوب".

"المسألة الثالثة": كان الحفاظ من العلماء المتقدمين والأئمة المتقنين رضي الله عنهم يعقدون مجالس لإملاء الحديث فإنه أعلى مراتب الرواية والسماع وفيه أحسن وجوه التحمل وأقواها، وهذا الإملاء سنة حسنة اتبعها السلف الصالح من الصحابة رضي الله عنهم. روى البيهقي في المدخل بسنده عن معروف الخياط قال:"إني رأيت واثلة بن الأسقع رضي الله عنه يملي على الناس الأحاديث وهم يكتبونها بين يديه" وكانت مجالسهم عامة، فيها علم جم، وخير كثير، ولهذه المجالس آداب منها: أنه إذا أكثر الجمع بحيث لا يستطيع الشيخ إسماعهم فليتخذ مستمليا محصلا متيقظا فطنا يبلغ عنه الحاضرين كما روى عن الإمام مالك وشعبه ووكيع وغيرهم، ولهذا أصل في السنة. فقد روى أبو داود والنسائي من حديث رافع بن عمرو قال:"رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس بمنى حين ارتفع الضحى على بغلة شهباء، وعلي يعبر عنه" وفي صحيح البخاري: عن أبي جمرة1 قال: "كنت أترجم2 بين ابن عباس وبين الناس" فإن كثر الجمع بحيث لا يكفي مستمل واحد اتخذا اثنين أو أكثر، فقد أملى أبو مسلم الكجي3 في رحبة غسان، وكان في مجلسه سبعة مستملون يبلغ كل واحد منهم صاحبه الذي يليه، وحضر مجلسه نيف وأربعون ألف محبرة سوى النظارة"4.

ويستحب أن يكون المستملي على شيء مرتفع كالكرسي ونحوه، وإلا قائما على قدميه ليكون أبلغ في الإسماع، ويجب على المستملي تبليغ ما يسمع من الشيخ المحدث من غير تغيير ولا تحريف.

ومنها أن يبتدئ الإملاء بقراءة قارئ حسن الصوت شيئا من القرآن الكريم، ثم يستنصت المستملي الناس الحاضرين، ففي الصحيحين من حديث جرير أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"استنصت الناس" ثم يبسمل ويحمد الله ويصلي ويسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يقول للمحدث من ذكرت من الشيوخ؟ أو ما ذكرت من الأحاديث؟ رحمك الله أو رضي الله عنك وما أشبه من الدعاء، قال يحيى بن أكثم "نلت القضاء أو قضاء القضاء والوزارة وكذا وكذا ما سررت بشيء مثل قول المستملي: من ذكرت رحمك الله؟ وكلما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم رفع بها صوته، وإذا ذكر صحابيا قال رضي الله عنه فإن كان ابن صحابي قال: رضي الله عنهما، وكذا يترحم على الأئمة، فقد روى الخطيب أن الربيع بن سليمان قال له القارئ يوما: حدثكم الشافعي ولم يقل رضي الله عنه فقال: الربيع ولا حرف حتى يقال: رضي الله عنه وما أجله من أدب امتاز به سلفنا الصالح مع شيوخهم.

ومنها أنه يحسن بالمحدث الثناء على شيخه حال الرواية عنه بما هو أهله كما فعل جماعة من السلف، فقد كان مسروق يقول إذا حدث عن السيدة عائشة "حدثتني الصديقة بنت الصديق حبيبة حبيب الله المبرأة" يعني من فوق سبع سماوات وكان عطاء يقول "حدثني البحر" يعني ابن عباس، وكان شعبة يقول "حدثني سيد الفقهاء: أيوب" وكان وكيع يقول: "حدثنا سفيان أمير المؤمنين في الحديث" وقال أبو مسلم الخولاني "حدثني الحبيب الأمين عوف بن مسلم".

وليعتن بالدعاء لهم فضلا عن الثناء، ويجمع في ذكر شيخه بين الاسم

والكنية؛ لأنه أبلغ في إعظامه قال الخطيب: لكنه يقتصر في الرواية على اسم من لا يشكل كأيوب ويونس ومالك والليث ونحوهم وكذا على نسبة من هو مشهور بها كابن عون وابن جريج والشعبي والنخعي والثوري والزهري ونحو ذلك، ولا بأس أن يذكر من يروي عنه بلقب كعنذر، أو وصف كالأعمش، أو حرفة كالخياط، أو أم، كابن علية إذا عرف بها وقصد تعريفه لا عيبه أو تنقصه.

ومنها أنه يستحب للشيخ المملي أن يروي في إملائه عن جماعة من غير أن يقتصر على واحد مقدما أرجحهم وأوثقهم ولا يروى إلا عن ثقات من شيوخه دون كذاب أو فاسق أو مبتدع، روى مسلم في مقدمة صحيحه عن ابن مهدي قال: "لا يكون الرجل إماما وهو يحدث متنه من أحاديث الفقه والترغيب والترهيب ومكارم الأخلاق، وينبه على صحة الحديث أو حسنه أو ضعيفه، وما فيه من علة إن كانت، وعلى ما فيه من علو وفوائد في الإسناد أو المتن وضبط المشكل، وبيان الغريب، أو المعنى الغامض، وعليه أن يجتنب من الأحاديث ما لا تحتمله عقولهم أو يعسر عليهم فهمه كأحاديث الصفات المتشابهة التي لا يأمن على سامعها الغلط، والوقوع في التشبيه وفهمها على غير وجهها، وكذا أحاديث الرخص والإسرائيليات والقصص الباطلة، أو الموهم ظاهرها خلاف المراد منها؛ لأن مجلس الإملاء يحضره العلماء والعوام، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل السؤال الواحد من جماعة فتختلف إجاباته على حسب أحوال السائلين والظروف والملابسات.

وروى البيهقي في الشعب عن المقدام بن معديكرب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا حدثتم الناس عن ربهم فلا تحدثوهم بما يعزب أو يشق عليهم".

وقال سيدنا علي رضي الله عنه: "أتحبون أن يذكر الله ورسوله" حدثوا الناس بما يعرفون، ودعوا ما ينكرون" رواه البخاري1 تعليقا وقال ابن مسعود رضي الله عنه:"ما أنت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة"، رواه مسلم في مقدمة صحيحه ويختم الإملاء بحكايات ونوادر وإنشادات، ولا سيما في الزهد والآداب ومكارم الأخلاق كعادة الأئمة في ذلك، وقد استدل له الخطيب بما رواه عن علي قال:"روحوا القلوب وابتغوا لها طرف الحكمة".

وكان الإمام الزهري يقول لأصحابه: "هاتوا من أحاديثكم فإن الأذن مجاجة والقلب حمض"2.

"فائدة":

قال السيوطي: وقد كان الإملاء درس بعد ابن الصلاح إلى أواخر أيام الحافظ أبي الفضل العراقي فافتتحه سنة ست وتسعين وسبعمائة، أملى أربعمائة مجلس وبضعة عشر إلى سنة موته سنة ست وثمانمائة، ثم أملى ولده إلى أن مات سنة ست وعشرين -يعني وثمانمائة- ستمائة مجلس وكسرا، ثم أملى شيخ الإسلام ابن حجر إلى أن مات سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة أكثر من ألف مجلس، ثم درس تسع عشرة سنة، فافتتحته سنة ثنتين وسبعين، فأمليت ثمانين مجلسا، ثم خمسين أخرى وينبغي ألا يملي في الأسبوع إلا يوما واحدا لحديث الشيخين عن أبي وائل قال:"كان ابن مسعود يذكر الناس كل يوم خميس فقال له رجل: لوددنا أنك ذكرتنا كل يوم فقال: أما إنه ما يمنعني من ذلك إلا أني أكره أن أملكم، وإني أتخولكم بالموعظة كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة مخافة السآمة علينا"3.