‌وله تآليف مفردة في الانسان والحيوان والنبات والزراعة وغير ذلك: - تاريخ التراث العربي لسزكين - اللغة - جـ ١

مجموعة أمثاله (انظر تاريخ بغداد 12/ 404 - 405). ومن المؤكد أن المفضل الضبى كان مصدرا من مصادر ابن الأعرابى الذى روى كتابه فى الأمثال. ووردت نقول عنه فى «التهذيب للأزهرى» (5/ 86)، و «مجمع الأمثال» للميدانى، انظر ع. التكريتى فى: المورد 3، 2/ 1974/ 24 - 26، وراجع» -2 Sellheim ،Sprichworter 49. كتاب الألفاظ»، ورد ذكره في كل قوائم كتبه، وكان مصدرا لأحمد بن يوسف الفهرى (المتوفى سنة 691/ 1292) في «تحفة المجد الصريح في شرح كتاب الفصيح» (انظر مجلة المجمع العلمى العربي بدمشق 35/ 1960/ 543)./ 3 - «كتاب النوادر» ، سنعرض له في فصل الأدب، وكان يشتمل على مادة لغوية جمة. ولهذا ظل طوال قرون مصدرا أساسيا للغويين، مثل ابن الحداد في كتابه «الأفعال» (انظر الفهرس 4، 2/ 513)؛ والصغانى في «العباب» 1/ 29، 58، 61، 64، 66، 69، 70، 72، 73، 80، 88، 95، 104، 106، 107، 110، 115، 116، 122، 128، 132، 133، 137، 138، 140، 141، 159، 163، 165، 169، 177، 181، 183، 187، 189، 202. وكان من بين المصادر التى أكثر ابن سيده النقل عنها في «المحكم»، وانظر أيضا معجم البلدان لياقوت 2/ 78، 211، 415، 726، 3/ 173، 469، 4/ 170؛ وتاج العروس 2 3/ 79 (سهب)، 8/ 379 (عسجد)، 11/ 412 (زجر)، 14/ 6 (كبر)، 16/ 13 (خسس)، 307 (غدس)، 19/ 529 (فرط).

4 -

«كتاب الأمالى» ، انظر فصل الأدب.

وعنه نقل الأزهرى قطعة طويلة في المترادفات التى تدخل كلمة «ابن» في تركيبها (ما يعرف بالابن) في «التهذيب» 15/ 504 - 506.

‌

‌وله تآليف مفردة في الانسان والحيوان والنبات والزراعة وغير ذلك:

1 -

«خلق الإنسان» (انظر كشف الظنون 722)، وهو من مصادر كتاب «خلق الإنسان» لثابت بن أبي ثابت (انظر ص 137 بعد)، و «غاية الإحسان في

خلق الإنسان» للسيوطى، برلين 1، 980 Spr) V.7.38 ب- 33 أ)، 4 أ، 9 ب.

2 -

«كتاب أسماء خيل العرب وفرسانها» ، ولعله هو «كتاب نسب الخيل» الذى تذكره قوائم كتبه، وفي صورته التى بين أيدينا تنقيح متأخر لنص تقوم نسبته إلى ابن الأعرابي على ما ذكره الجواليقي في صفحة العنوان. ولا يتبيّن من الأسانيد الشحيحة إلا أن المؤلف قد روى عن يعقوب بن محمد الزّهري (المتوفي سنة 213/ 828، انظر «تهذيب التهذيب» لابن حجر 11/ 396 - 397)، أى أنه كان معاصرا لابن الأعرابي. المخطوطات: الأسكوريال 1705/ 1 (1 أ- 11 ب، نسخت سنة 499 هـ، بخط الجواليقى)، ولى الدين 3178/ 3 (8 أ- 15 أ، من القرن العاشر للهجرة)، التيمورية بدار الكتب بالقاهرة، مجموع 50/ 3 (ص 28 - 65، القرن 13 هـ)، مكتبة الصدر الخاصة بالكاظمية (انظر مجلة معهد المخطوطات 4/ 1958/ 240)، المكتبة القادرية ببغداد 1236 (انظر نشرية 7/ 1974/ 524)، المتحف العراقى ببغداد 527/ 4 (نسخة بخط محمد السماوى، انظر كوركيس عواد في:

سومر 13/ 1957/ 79)، المتحف العراقي (مجموعة الآلوسى) 8663/ 1 (الأوراق 1 - 26، انظر أسامة ناصر النقشبندى في: المورد 4، 1/ 1975/ 194، رقم 250)، كلية الآداب ببغداد، سابقا معهد الدراسات الإسلامية (انظر القائمة المطبوعة على الآلة الكاتبة 83، رقم 956)؛ نشره ديلا فيدا

G. Levi Della Vida، Les Livresdeschevaux، Leiden 1928، 50 - 100

استدراك: تبيّن باطّلاعنا على المخطوطات أنه يترجّح عدّ الجواليقى نفسه منقح الكتاب. ولعله أيضا هو الذى أدخل فيه النصوص المأخوذة من كتاب «تسمية الخيول في الجاهلية والإسلام» لابن حبيب (انظر ص 91 آنفا) والواردة في أول الكتاب.

وكتاب ابن حبيب نفسه. (انظر تاريخ التراث العربي 3/ 367)، الذى كان يبدو أن مخطوط عاطف 2003/ 2 (13 ب- 29 أ، نسخ في 1100 هـ) يشتمل عليه، قد ظهر كذلك أنه هو هذا التنقيح الذى قام به الجواليقى لكتاب ابن الأعرابى.

3 -

«كتاب الخيل» (أو «خلق الفرس»، انظر كشف الظنون 723)، ذكرته كل قوائم مصنفاته، راجع تاريخ التراث العربي 3/ 365.

4 -

«كتاب الذباب» ، رآه ابن النديم بخط السكّرى، راجع تاريخ التراث العربي 3/ 365.

5 -

«كتاب النبات» ، مذكور في كل قوائم كتبه، انظر تاريخ التراث العربي 4/ 334 - 335.

6 -

«كتاب النّبت والبقل» ، ذكره ابن النديم، وياقوت، والسيوطى. وكانت منه نسخة في القرن 7/ 13 في مكتبة بحلب (انظر پولس سباط في، MIE 49 /1946 /48 ، (No.870: راجع تاريخ التراث العربي 4/ 334 - 335.

7 -

«كتاب صفة النّخل» ، ذكرته كل قوائم كتبه، راجع تاريخ التراث العربي، 4/ 334 - 335.

8 -

«كتاب صفة الزرع» ، مذكور في خمس قوائم، انظر المرجع المذكور آنفا.

9 -

«كتاب البئر» ، وكان معروفا برواية ثعلب في الأندلس (انظر فهرست ابن خير 373). المخطوطات: المتحف العراقى ببغداد (مجموعة الآلوسى) 8653/ 4 (أربع ورقات، نسخت سنة 1317 هـ، انظر أسامة ناصر النقشبندى في: المورد 4، 1/ 1975/ 205، رقم 403)، كلية الآداب ببغداد، سابقا معهد الدراسات الإسلامية (الجزء السادس ضمن مجموع، انظر القائمة المطبوعة على الآلة الكاتبة 86، رقم 992)، دار الكتب بالقاهرة، مجموع 166 م/ 7 (41 أ- 44 ب، نسخت سنة 1205 هـ)، ومنه نسخة بالدار، لغة 229/ 10 (ص 131 - 142، راجع الفهرس الثانى 2/ 27)، وفي مجموع آخر (ص 1 - 49، حديثة) والتيمورية، لغة 331/ 10 (ص 181 - 195، نسخت سنة 1319 هـ)، ييل) 333 - L، ست ورقات، نسخت سنة 1309 هـ، انظر نيموى رقم 1640)، نشره ش. الآلوسى في: المقتبس 6/ 912/ 3 - 9، ونورى حمودى القيسى، بغداد 1977، ورمضان عبد التواب، القاهرة 1970./ 10 - «كتاب صفة الدّرع»، لم يذكره سوى ياقوت والسيوطى.

11 -

«كتاب الأنواء» ، مذكور في كل القوائم، انظر في نقول عنه: تاريخ التراث العربي 7/ 345؛ ويحتمل ورود نقل عنه أيضا في «تاج العروس» 2 7/ 288 (شيخ).