‌ولابن الأنبارى تآليف مفردة في بعض الموضوعات: - تاريخ التراث العربي لسزكين - اللغة - جـ ١

116)، وهو مخطوط في تشستربيتى 5060 (90 ورقة، من القرن 11 هـ).

(ب) ورتبه محمد بن أحمد بن حمزة الإسكندرانى (المتوفى بعد سنة 1304/ 1887) في كتاب سماه «ترتيب كتاب الأضداد على حروف المعجم» ، ويوجد مخطوطا بالتيمورية بالقاهرة، لغة 246 - 247 (نسخ سنة 1304 هـ، بخط مؤلفه).

8 -

«كتاب الأمالى» أو «مجالس» أو «مجالسات» ، مذكور في كل القوائم، ويحوى مسائل في اللغة والنحو والحديث والتفسير والأخبار والشعر. (انظر تاريخ بغداد 3/ 182؛ ابن النديم، الموضع المذكور؛ الانبارى، الموضع المذكور)، ووردت نقول عنه في «إرشاد الأريب» لياقوت (انظر؛ 4291/ 2 SZ: niressartsgreB. G/197 ابن خلكان 1/ 36 - 37؛ «شرح نهج البلاغة» لابن أبي الحديد 12/ 82 ومواضع أخرى كثيرة؛ «الدر المنثور» للسيوطى (ثبت مصادر مخطوطة برلين 898، 50 ب).

ووصل إلينا مجلس منه في مخطوطة الظاهرية، مجموعة 88/ 10 (139 أ- 145 أ، من القرن السادس للهجرة، انظر فهرس الحديث 26؛ م. ع. رمضان، مقدمته لكتاب «إيضاح الوقف والابتداء» لابن الأنبارى، القاهرة 1971، ص 17).

9 -

«كتاب النوادر» ، نقل عنه أبو على القالى من نسخة بخطة في «سمط اللآلى» 159.

‌

‌ولابن الأنبارى تآليف مفردة في بعض الموضوعات:

1 -

«كتاب خلق الإنسان» ، ذكره الصفدى وابن قاضى شهبه، راجع «كشف الظنون» 722.

2 -

«كتاب خلق الفرس» ، مذكور في المصادر نفسها.

ولعل هذين الكتابين هما كتابا أبيه (انظر ص 148 آنفا) نسبا إليه اختلاطا.

‌

‌وله في لغة القرآن والحديث:

1 -

«كتاب المشكل (في معانى القرآن)» ، وذكر ابن النديم أنه لم يتمه.

وقيل إنه أملاه سنين كثيرة، وبلغ إلى «طه» (انظر «تاريخ بغداد» 3/ 184؛ «إنباه الرواة» للقفطى 3/ 204).