المَكتَبَةُ الشَّامِلَةُ السُّنِّيَّةُ

الرئيسية

أقسام المكتبة

المؤلفين

القرآن

البحث 📚

‌وعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يضبطوا هيئات التعامل مع النفس الإنسانية المتغيرة: - إذهاب الحزن وشفاء الصدر السقيم

[عبد السلام مقبل المجيدي]

فهرس الكتاب

- ‌الإهداء

- ‌المنهجية النبوية في تعليم اللفظ القراني…لماذا

- ‌الأهداف التفصيلية للكتاب:

- ‌لماذا اختار الكتاب مصطلح (أصحاب) ولم يختر مصطلح (تلاميذ)

- ‌حول الروايات الواردة في الكتاب:

- ‌معوقات في مواجهة البحث:

- ‌منهج الاختصار للبحث:

- ‌الهيكل العام للبحث «خطة البحث» :

- ‌المبحث الأول: طبيعة الوظيفة الرسالية لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم:

- ‌المطلب الأول: الوظيفة العامة للنبي صلى الله عليه وسلم

- ‌تحديد نطاق وظيفة الرسول صلى الله عليه وسلم:

- ‌تعليم النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه رضي الله عنهم حدود مهمته:

- ‌مادة البلاغ الأساسية:

- ‌الإبانة في البلاغ:

- ‌الاتصال بين الإبانة اللفظية والإبانة المعنوية:

- ‌المطلب الثاني: تحليل دلالات الوظيفة الرسالية الإجمالية:

- ‌المطلب الثالث: تفصيل الوظيفة الرسالية للنبي صلى الله عليه وسلم:

- ‌[فروع وظيفة البلاغ]

- ‌الأول: يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ:

- ‌الثاني: وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ:

- ‌الثالث: وَيُزَكِّيهِمْ:

- ‌من حكم ترتيب هذه الفروع في المواضع الأربعة

- ‌علاقة البلاغ بالتلاوة والتعليم:

- ‌المبحث الثاني: وظيفة التلاوة:

- ‌المطلب الأول: مدلول التلاوة:

- ‌أولا: التلاوة

- ‌ثانيا: الاتباع:

- ‌أ- الاتباع اللفظي:

- ‌ب- الاتباع العملي:

- ‌العلاقة بين التلاوة والقراءة:

- ‌المطلب الثاني: علاقة التلاوة بالتعليم:

- ‌ التلاوة وظيفة تعليمية

- ‌من خصائص التلاوة التعليمية للقران الكريم عند النبي صلى الله عليه وسلم:

- ‌وصف التلاوة في القران الكريم:

- ‌ملامح تعليمية في حياة المعلم القدوة صلى الله عليه وسلم:

- ‌المطلب الثالث: المنهج المقرر للتلاوة والتعليم:

- ‌الحدود اللفظية للقران الكريم:

- ‌تعريف القران (المنهج التعليمي) :

- ‌المطلب الرابع: قيامه بوظيفة تعليم القران على أوسع نطاق:

- ‌تلاوته صلى الله عليه وسلم على المشركين:

- ‌تعليمه صلى الله عليه وسلم القران للمسلمين:

- ‌إرساله صلى الله عليه وسلم المقرئين لتأدية الوظيفة:

- ‌تعيينه صلى الله عليه وسلم عرفاء الإقراء:

- ‌إقراؤه صلى الله عليه وسلم للجن:

- ‌أمره صلى الله عليه وسلم للصحابة رضي الله عنه ومن بعدهم بتعليم القران وتبليغ الاي:

- ‌[حثه ص تعليم الأجيال الناشئة القرآن الكريم أولا]

- ‌من المقتضيات المنهجية التعليمية لذلك في خطط التنمية الأساسية في البلاد الإسلامية:

- ‌المبحث الثالث: حكم تعلم القران الكريم وتعليمه:

- ‌المطلب الأول: حكم تعلم القران على النبي صلى الله عليه وسلم:

- ‌المطلب الثاني: حكم تعلم القران الكريم وتعليمه على الأمة:

- ‌[حقيقتان]

- ‌1- الحقيقة الخبرية:

- ‌2- الحقيقة الإنشائية:

- ‌وتعلم القران الكريم وتعليمه على الأمة:

- ‌معنى الكفائية في هذا الفرض:

- ‌تفريعات على هذه المسألة:

- ‌أثر ذلك في حياة الصحابة رضي الله عنهم:

- ‌تسلسل المنهجية:

- ‌المبحث الأول: تعليمه صلى الله عليه وسلم كيفية تعلمه لكلام الله القراني:

- ‌المطلب الأول: تعليمه صلى الله عليه وسلم كيفية نزول ألفاظ القران وتلقيها

- ‌وتعلموا كم بين نزول أول القران وبين اخره:

- ‌وقد علمهم صلى الله عليه وسلم تفاصيل أدق من ذلك:

- ‌تعليمه صلى الله عليه وسلم كيفية تلقيه للقران:

- ‌المطلب الثاني: تعليمه صلى الله عليه وسلم أماكن القراءة:

- ‌هل الإقراء منحصر في المسجد

- ‌هل المسجد مناسب لتعليم الصبيان القراءة

- ‌المقاعد:

- ‌المطلب الثالث: إلزامهم الاقتداء به في هيئة تلاوته للفظ القراني:

- ‌حكمة تعليمه صلى الله عليه وسلم لهم ما سبق:

- ‌التقعيد على ذلك: تأدية اللفظ كما سمع من النبي صلى الله عليه وسلم:

- ‌ومن الأدلة الخاصة:

- ‌المبحث الثاني: وسائل تعليم ألفاظ القران الكريم كما وضعها النبي صلى الله عليه وسلم:

- ‌المطلب الأول: الحلقات القرانية:

- ‌الدلالة اللغوية للحلقة:

- ‌ورود (الحلقة) في الحديث بمعناها المصطلحي:

- ‌الأحكام العامة للحلقات (النظم الإدارية المنظمة للحلقات القرانية) :

- ‌1- اعتيادها وكونها جزا من النسيج التعليمي:

- ‌2- نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن القعود وسط الحلقة:

- ‌3- كان النبي صلى الله عليه وسلم ينظم كيفية تحلقهم بنفسه في حلقات الإقراء وغيرها:

- ‌4- نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التحلق قبل صلاة الجمعة:

- ‌5- حق من كان في الحلقة في حماية مكانه، والعودة إليه إذا خرج لعارض قريب:

- ‌6- حق أصحاب الحلقة في حماية حلقتهم فلهم رد من يريد السير من وسط الحلقة:

- ‌7- وكانوا يجلسون مع النبي صلى الله عليه وسلم متحلقين معه حلقة دون حلقة:

- ‌خامسا: أنواع الحلقات:

- ‌أولا: الحلق العامة الكبيرة:

- ‌ثانيا: حلقات الإقراء الخاصة:

- ‌المطلب الثاني: تعليمهم هيئة التعلم الواجبة للفظ القراني (التلقي)

- ‌وكان الصحابة رضي الله عنهم يجعلونه أسلوب تعلمهم للفظ القراني عند النزاع:

- ‌التلقي عند أبي رضي الله عنه:

- ‌منهجية إثبات القراات غير منهجية إثبات الأحاديث:

- ‌كما أن التلقي هو المرجعية لتصويب كل قراءة:

- ‌الحرص على التلقي من النبي صلى الله عليه وسلم، أو ممن تلقاه عنه:

- ‌ولضرورة التلقي فقد انتشرت الحلق القرانية التي يحييها أئمة الإقراء:

- ‌تكرار عرض القران:

- ‌تعليمه صلى الله عليه وسلم طرق تحمل القران الكريم:

- ‌المطلب الثالث: العرضة الأخيرة:

- ‌حقيقتها وإثبات وجودها:

- ‌ولكن لم يكن يشهد العرضة كل الناس، للاكتفاء بوجوب تبليغ بعضهم البعض:

- ‌وتناقل التابعون نبأ وجود هذه العرضة:

- ‌الجمع بين كتابة زيد للمصاحف في عهد عثمان وشهود ابن مسعود للعرضة:

- ‌إثبات حفظ ابن مسعود للقران الكريم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم:

- ‌العرضة الأخيرة هي قراءة العامة:

- ‌اجتماع ابن مسعود وزيد في العرضة الأخيرة:

- ‌السبب الحقيقي لتقديم زيد في جمع المصحف المصاحف ونسخه:

- ‌مشكل قراءة منسوبة لابن مسعود وأبي الدرداء:

- ‌المطلب الرابع: التعليم القراني العام:

- ‌ كيفية الإقراء

- ‌الإقراء الجماعي العام، والإقراء الفردي الخاص:

- ‌الإقراء الفردي:

- ‌والأصل أن يقوم النبي صلى الله عليه وسلم بالإقراء:

- ‌تعميم التعليم القراني:

- ‌أولا: التعليم القراني الإلزامي:

- ‌ثانيا: التعليم الذاتي: (التعليم غير الإلزامي) :

- ‌ثالثا: تعليم النبي صلى الله عليه وسلم لهم في مسألة أخذ الأجرة على إقراء القران:

- ‌المطلب الخامس: التدرج في التعليم:

- ‌ومن مظاهر هذا التدرج:

- ‌أنموذج تطبيقي:

- ‌المبحث الثالث: وسائل النشر التعليمية لألفاظ القران الكريم في عموم المجتمع المسلم كما قام بها النبي صلى الله عليه وسلم:

- ‌المطلب الأول: وسائل النشر العامة

- ‌أولا: وسائل تطبيقية شبه إلزامية وهي وسائل النشر العامة:

- ‌ثانيا: وسائل إغرائية دعائية ولكن بالحق، والصدق، وليس بمجرد الإغراء والدعاية الباطلة:

- ‌المطلب الثاني: (الصلاة) وسيلة لنشر القران وتعليمه:

- ‌ربط العبادات الإسلامية بالقران الكريم:

- ‌الصلاة:

- ‌المطلب الثالث: منح قراء القران الصدارة في الألقاب العلمية وقيادة الناس:

- ‌أولا: جعل حملة القران ممن يتلوه حق تلاوته هم المقدمون في إمامة الناس الدينية والدنيوية:

- ‌وعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك تطبيقيا:

- ‌تسلسل المنهجية:

- ‌ثانيا: جعل من تعلمه وعلمه في الذروة العليا من الخيرية:

- ‌ثالثا: بيان أنهم أحب الخلق إلى النبي صلى الله عليه وسلم:

- ‌رابعا: النشر العام لفرض الكفاية من تعلم القران هو المقصد من ذكر الجوائز الحقيقية التحفيزية:

- ‌تسلسل المنهجية:

- ‌خامسا: تكريم حفظة القران وإلزامهم بتعليمه في مقابل تيسير الأمور الدنيوية الهامة لهم، وتعميم التعليم على الرجال والنساء:

- ‌المطلب الرابع: تعليمه صلى الله عليه وسلم تسمية السور وألقابها:

- ‌المبحث الرابع: القواعد التربوية والعلمية المصاحبة لعملية الإقراء (من حيث اللفظ) :

- ‌المطلب الأول: الانفعال بالقران الكريم

- ‌أولا: الخلق القراني:

- ‌ثانيا: تحقيق للفاعلية الحركية للقران الكريم:

- ‌ثالثا: تعليمهم لغتهم الاصطلاحية القرانية الخاصة:

- ‌رابعا: البكاء مع قراءة اللفظ:

- ‌خامسا: التشنيع العاطفي الحساس مما يشير إلى النسيان:

- ‌المطلب الثاني: لزوم أبجديات منهج التلقي:

- ‌المطلب الثالث: تعليمهم تعظيم القران

- ‌أولا: تعليمهم الاستغناء بالقران عن غيره:

- ‌ومن أهم مظاهر الاستغناء به:

- ‌ثانيا: تعليمهم الاعتزاز بحفظ القران: ومن مظاهره:

- ‌المطلب الرابع: تعليمهم صلى الله عليه وسلم الهيئة التي يكون عليها قارئ القران إذا أراد القراءة

- ‌أولا: علمهم صلى الله عليه وسلم ألا يمس المصحف إلا طاهر من كل حدث أصغر أو أكبر

- ‌تسلسل المنهجية:

- ‌ثانيا: علمهم النبي صلى الله عليه وسلم أنه يجوز القراءة على كل حال ما لم يكن جنبا:

- ‌وأما قراءة الجنب والحائض للقران:

- ‌ثالثا: لا يمكن الكافر من لمس المصحف:

- ‌رابعا: استعمال السواك عند القراءة:

- ‌خامسا: وعلمهم من تعظيمه أن يستقبل القبلة لقراءته:

- ‌سادسا: تعليمهم الحالة التي يكون عليها قارئ القران أثناء القراءة:

- ‌المبحث الأول: تعليمه صلى الله عليه وسلم أساسات الدرس القراني «منهج الحلقات القرانية» :

- ‌المطلب الأول: القراءة نظرا من المصحف

- ‌المطلب الثاني: القراءة عن ظهر قلب:

- ‌المفاضلة بين القراءة نظرا وبين القراءة عن ظهر قلب:

- ‌القراءة (السماع) نظرا هي المطلوبة حال عرض التلاميذ:

- ‌تعاضد القراءة عن ظهر قلب والقراءة من المصحف على حفظ القران الكريم:

- ‌من حكم نسيان رسول الله صلى الله عليه وسلم عند القراءة:

- ‌الحث على استظهار أقل فرض الكفاية:

- ‌القراءة عن ظهر قلب من خصائص الأمة، تتميز بها عن أهل الكتاب:

- ‌المطلب الثالث: التعاهد (المراجعة) :

- ‌أولا: أمرهم بتعاهده ومراجعته مطلقا ليلا أو نهارا:

- ‌ثانيا: ضرب لهم الأمثال المحسوسة لتدلهم على ضرورة المراجعة:

- ‌ثالثا: منعهم من الألفاظ التي تكون نفسية متساهلة مع عدم مراجعة القران:

- ‌رابعا: رهبهم النبي صلى الله عليه وسلم من نسيانه

- ‌خامسا: جعل الشرع قلة تعاهده ومراجعته جفاء، وهجرا:

- ‌سادسا: علمهم النبي صلى الله عليه وسلم كيفية مراجعته:

- ‌سابعا: الوقت النموذجي للمراجعة:

- ‌وبذا تحدد أن الوقت النموذجي للمراجعة هو ناشئة الليل:

- ‌حكمة اختيار هذا الوقت:

- ‌قضاء الحزب الليلي:

- ‌وعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يضبطوا هيئات التعامل مع النفس الإنسانية المتغيرة:

- ‌المطلب الرابع: تعليمهم مقدار الورد اليومي:

- ‌ورد الحفظ الجديد عن ظهر قلب:

- ‌التعشير:

- ‌كمية المراجعة:

- ‌المبحث الثاني: تعليمه صلى الله عليه وسلم ماهية التجويد وحكمه:

- ‌المطلب الأول: الأصول الشرعية لعلم التجويد

- ‌ومرد التقعيدات النظرية والتطبيقية في علم التجويد:

- ‌الأصل الأول لعلم التجويد:

- ‌الأصل الثاني لعلم التجويد: علم القراءة:

- ‌كيفية تشكل علم التجويد من علم القراءة:

- ‌الفرق بين علم التجويد وبين علم القراءة:

- ‌هل لتأخر التأليف في علم التجويد أثر سلبي

- ‌المطلب الثاني: مكونات علم التجويد- كما علمها النبي صلى الله عليه وسلم

- ‌وتجويد الشيء في اللغة

- ‌وأما اصطلاحا:

- ‌التجويد العلمي:

- ‌فأركان التجويد العملي ثلاثة هي:

- ‌أولا: إحكام حروف القران، وإتقان النطق بكلماته، والإتيان بها معربة بإعطاء الحرف حقه:

- ‌ثانيا: إحكام حروف القران، وإتقان النطق بكلماته بإعطاء الحرف مستحقه:

- ‌ثالثا: تحسين التلفظ بالحروف:

- ‌المطلب الثالث: حكم التجويد كما علمه النبي صلى الله عليه وسلم:

- ‌ودليل تعليم النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه الركن الثالث:

- ‌المسلمون في أغلبهم الأعم يقومون بالأركان الثلاثة:

- ‌وعلى هذا يحفظ هذا الكتاب المجيد من جميع الجهات:

- ‌فالواجب الشرعي في التجويد:

- ‌وحقيقة الوجوب هنا قائمة على ركائز:

- ‌المبحث الثالث: تعليمه صلى الله عليه وسلم أهمية التجويد وضوابطه الشرعية:

- ‌المطلب الأول: تعليمه صلى الله عليه وسلم أهمية التجويد

- ‌1- كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمهم القران حرفا حرفا:

- ‌2- جعل الترتيل (التجويد) القراني مقياسا لدقة الترتيل في غيره:

- ‌3- وقد كان صلى الله عليه وسلم يعلمهم مد الصوت في الأذان فكيف تراه في تعليم القران

- ‌4- ديمومة الإقراء لهم بالترتيل ليصير عادة قرانية في التلاوة:

- ‌5- تقديم الأقرأ في أهم العبادات وهي الصلاة:

- ‌6- تقسيم قرأة القران إلى قسمين: الماهر، والمتعتع:

- ‌7- فرضية أداء المستطاع في تلاوة القران الكريم من الترتيل:

- ‌8- وكان النبي صلى الله عليه وسلم يجعل ميادين تجويد القران مختلفة ليرسخ بأكثر من أسلوب:

- ‌وقد نبه الصحابة رضي الله عنهم تلاميذهم إلى ضرورة التزام التجويد:

- ‌المطلب الثاني: تعليمه صلى الله عليه وسلم اجتناب اللحن

- ‌الدلالة اللغوية والاصطلاحية للحن:

- ‌ومن معالم أمر النبي صلى الله عليه وسلم باجتناب اللحن وتصحيحه:

- ‌1- الأمر بإعراب القران:

- ‌2- الأمر الصريح باجتناب اللحن عموما وتصحيحه لمن وقع فيه:

- ‌المطلب الثالث: تعليمه صلى الله عليه وسلم ضوابط التجويد:

- ‌1- المنع من الغلو في ترتيل لفظ القران:

- ‌2- التخفيف في المطالبة بالدقة البالغة لأحكام التجويد خاصة للعامة:

- ‌3- ألا تؤدي أحكام الترتيل إلى إلغاء الغاية من التلاوة وهي التدبر:

- ‌4- عدم التدافع المعنوي واللفظي في القران:

- ‌المبحث الرابع: تعليمه صلى الله عليه وسلم ترتيل ألفاظ القران الكريم:

- ‌المطلب الأول: الترتيل وأركانه

- ‌الترتيل في الوضع اللغوي:

- ‌1- حسن التنسيق والتنضيد للشيء المرتل:

- ‌2- حسن التنسيق بين أجزاء الشيء المرتل مع شدة البيان

- ‌3- أن يكون حسنه على تؤدة:

- ‌4- أن يكون التبيين والتمهل والتؤدة بغير بغي

- ‌5- وهذا المعنى اللغوي للترتيل هو الذي يستلزم السكينة والوقار

- ‌مواضع ذكر كلمة الترتيل في القران الكريم:

- ‌أركان الترتيل:

- ‌أولا: تبيين الكلام المرتل:

- ‌ثانيا: التؤدة والتمهل في النطق بأجزاء الكلام المرتل:

- ‌تسلسل المنهجية:

- ‌ثالثا: إشباع الحروف والحركات:

- ‌رابعا: حسن التنسيق والتنضيد:

- ‌خامسا: أن يكون ذلك كله بغير بغي:

- ‌سادسا: أن يكون ذلك على نحو مستملح مستطاب:

- ‌زمن القراءة حال الترتيل:

- ‌العلاقة بين الترتيل والتجويد:

- ‌المطلب الثاني: مثال على فروع الترتيل التي علمها النبي صلى الله عليه وسلم (المد) :

- ‌ملحوظات هامة:

- ‌تواتر أركان التجويد (الترتيل) :

- ‌المطلب الثالث: تعليمه صلى الله عليه وسلم مراتب الترتيل:

- ‌ملحوظة في معنى الترتيل:

- ‌مراتب الترتيل:

- ‌الأولى: التحقيق

- ‌الثانية: الحدر:

- ‌الثالثة: التدوير:

- ‌وقد علمهم النبي صلى الله عليه وسلم الفرق بين الهذ وبين الحدر:

- ‌المبحث الخامس: تعليمه صلى الله عليه وسلم مراتب الأداء الأعلى من التجويد:

- ‌المطلب الأول: تعليمهم تزيين التصويت بألفاظ القران الكريم

- ‌معنى التزيين:

- ‌معنى الحديث:

- ‌توجيه الزينة في الحديث:

- ‌والكاتب يؤيد الجمع بين هذه المعاني:

- ‌المطلب الثاني: تعليمهم التغني بألفاظ القران الكريم:

- ‌الأحاديث الواردة في ذلك:

- ‌معنى التغني الوارد في الأحاديث:

- ‌تعريف الغناء:

- ‌وقد تأيد هذا التأويل بالتالي:

- ‌الجمع بين المعنيين أولى عند الباحث:

- ‌ينبغي أن يتجه التغني بالقران وتزيين التصويت بألفاظه نحو التحزن:

- ‌المطلب الثالث: تعليمهم الترجيع لألفاظ القران الكريم:

- ‌الأحاديث التعليمية الواردة في ذلك:

- ‌الدلالة اللغوية والشرعية للترجيع:

- ‌والقول الجامع في تعريف الترجيع:

- ‌العلاقة بين الترجيع والترتيل:

- ‌العلاقة بين الترجيع والغناء والتغني:

- ‌علاقة الترجيع والتزيين والتغني بالترتيل الواجب:

- ‌[مراتب قراءة القرآن الكريم]

- ‌1- المرتبة الأولى:

- ‌2- المرتبة الثانية:

- ‌3- المرتبة الثالثة:

- ‌4- والمرتبة التالية للتزيين مرتبة التغني

- ‌فأما الترجيع

- ‌وأما التحبير:

- ‌خاتمة في التأكيد على تعليم النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه حسن التصويت بالقران الكريم:

- ‌المطلب الرابع: القراءة بالألحان

- ‌الدلالة اللغوية للحن في هذا الباب:

- ‌أولا: الأصل الشرعي للقراءة بالألحان:

- ‌ثانيا: علمهم النبي صلى الله عليه وسلم أن التغني المطلوب ليس مقصودا بالأصالة بل هو مطلوب بالتبع لعظمة القران وتدبره:

- ‌ثالثا: علم النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه قراءة القران بلحون العرب وعاداتها في التنغيم، ونهاهم عن قراءته باللحون التي يستخدمها أهل الفسق والكبائر:

- ‌الفئة الأولى:

- ‌الفئة الثانية:

- ‌كيف ظهر أتباع ألحان الغناء في القراءة:

- ‌الاستعانة على تحسين الصوت بالوسائل المشروعة كالمحاكاة:

- ‌المبحث السادس: تعليمه صلى الله عليه وسلم الملحقات بأحكام التجويد:

- ‌المطلب الأول: تعليمه صلى الله عليه وسلم أحكام الابتداء

- ‌أولا: تعليمه صلى الله عليه وسلم الاستعاذة في أول القراءة:

- ‌الصيغة التي علمهم صلى الله عليه وسلم إياها:

- ‌وقد وردت الزيادة على هذه الصيغة

- ‌ثانيا: تعليمه صلى الله عليه وسلم البسملة

- ‌وعلمهم صلى الله عليه وسلم كيفية ترتيلها:

- ‌وعلمهم صلى الله عليه وسلم كيفية الوقف فيها:

- ‌وكان صلى الله عليه وسلم يعلمهم أنها من لوازم القراءة في سورة الفاتحة:

- ‌وعلمهم صلى الله عليه وسلم الجهر بها أحيانا في الصلاة

- ‌وعلمهم صلى الله عليه وسلم المخافتة بها أحيانا أخرى في الصلاة وغيرها:

- ‌هل هي اية

- ‌المطلب الثاني: تعليمه صلى الله عليه وسلم أحكام الختم:

- ‌أولا: علمهم صلى الله عليه وسلم الأمد الزماني لختم القران:

- ‌ثانيا: علمهم صلى الله عليه وسلم الحد الأعلى لختم القران:

- ‌ثالثا: علمهم صلى الله عليه وسلم الحد الأدني لمدة الختم:

- ‌تنبيه حول قراءة الفاتحة وأول سورة البقرة بعد تمام الختمة:

- ‌رابعا: علمهم صلى الله عليه وسلم تنزيه الله سبحانه وتعالى أو تصديقه، والشهادة لرسوله صلى الله عليه وسلم بالبلاغ حال الانتهاء من قراءته:

- ‌بعض الألفاظ المشروعة عند الانتهاء من القراءة:

- ‌وقد تعلم الصحابة رضي الله عنهم هذا من نبيهم صلى الله عليه وسلم فكانوا يرددون التصديق بصفة خاصة عند استحضار شيء من كلام الله سبحانه وتعالى:

- ‌وأما الشهادة لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالبلاغ:

- ‌خامسا: تعليمه صلى الله عليه وسلم الدعاء عند ختم القران:

- ‌سادسا: تعليمه صلى الله عليه وسلم التكبير:

- ‌المستند في تعليمه صلى الله عليه وسلم التكبير:

- ‌المطلب الثالث: تعليمه صلى الله عليه وسلم أحكام الوقف:

- ‌تنبيه:

- ‌المطلب الرابع: تعليمه صلى الله عليه وسلم أحكام الجهر والإسرار بقراءة القران:

- ‌المبحث الأول: أثر عامل السن في أسلوب تعليمه «منهجية النبي صلى الله عليه وسلم في تعليم الصغار» :

- ‌تعليمه صلى الله عليه وسلم حكم تعليم الصبيان:

- ‌منهجية النبي صلى الله عليه وسلم في تعليم الصغار:

- ‌ومن دلائل الحديثين:

- ‌تدريب النبي صلى الله عليه وسلم لهم:

- ‌ضرورة المراعاة بين الفروق الفردية:

- ‌المبحث الثاني: تعليمه صلى الله عليه وسلم ألقاب حامل القران وصفاته:

- ‌المطلب الأول: تعليمه صلى الله عليه وسلم تلقيب القراء والمقرئين بألقاب مميزة

- ‌أولا: مصطلح (حامل القران) :

- ‌تحريره:

- ‌ثانيا: مصطلح (صاحب القران) :

- ‌تحريره:

- ‌ثالثا: أهل القران:

- ‌رابعا: مصطلح (جمع القران) فالاسم منه جامع:

- ‌تحرير هذا المصطلح:

- ‌خامسا: مصطلح (حافظ القران) :

- ‌سادسا: مصطلح القارئ، وجمعه القراء:

- ‌تحرير هذا المصطلح:

- ‌المطلب الثاني: تعليمه صلى الله عليه وسلم صفات حامل القران الذي يستحق هذه الألقاب:

- ‌علم النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه رضي الله عنهم صفات حامل القران الذي يستحق الألقاب السابقة:

- ‌أولا: أول صفات الحافظ التي تجعله يعتز بكونه حاملا للقران: محاولته الدائمة للتفكر في جلال الله، وأسمائه الحسنى، وصفاته العلى:

- ‌ثانيا: تعلم معاني الألفاظ مع تلقيها:

- ‌ثالثا: تعلم الإيمان مع تعلم ألفاظ القران

- ‌تعلم العلم والعمل جميعا أساس في المنهجية النبوية:

- ‌والمقتضى المنهجي لذلك:

- ‌اعتراض وجوابه:

- ‌رابعا: ورأس الصفات العملية للإيمان الإخلاص لله تعالى:

- ‌خامسا: مداومة تلاوته:

- ‌المقصود من الديمومة في التلاوة:

- ‌سادسا: تحري الصواب مع خفض الجناح في طلبه:

- ‌سابعا: المحافظة على ما يقرب من الله وينال به حبه من النوافل مع الترفع عن سفاسف الدنيا وإن جازت:

- ‌ويمكن تلخيص تعليمه صلى الله عليه وسلم الدوافع لتعلم القران الكريم:

- ‌أولا: تعليمه صلى الله عليه وسلم الدوافع الصحيحة لتعلم القران الكريم وهي:

- ‌ثانيا: تعليمه صلى الله عليه وسلم الدوافع الخاطئة التي قد تغرس في فؤاد رائم تعلم ألفاظ القران الكريم:

- ‌المبحث الثالث: أصحاب (تلاميذ) النبي صلى الله عليه وسلم من أئمة الإقراء «المخرجات التعليمية» :

- ‌المطلب الأول: مؤشرات وقواعد عامة في عدد حفاظ القران الكريم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

- ‌قاعدة في حفظ القران في عهد النبي صلى الله عليه وسلم:

- ‌وقد يعترض على هذه القاعدة بما يلي:

- ‌قاعدة في التنصيص على بعض الأشخاص في أمر معين:

- ‌واقعية الإحاطة بحفظ ألفاظ القران:

- ‌تفرغ الأصحاب رضي الله عنهم لحفظ القران:

- ‌تتبع الأصحاب للنازل أولا بأول:

- ‌كثرة القراء:

- ‌هيئة الإقراء في عهده صلى الله عليه وسلم:

- ‌المطلب الثاني: من أشهر أئمة الإقراء من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل التفصيل:

- ‌أبو بكر الصديق رضي الله عنه:

- ‌2- ومنهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه:

- ‌3- وأما عثمان بن عفان رضي الله عنه:

- ‌4- علي بن أبي طالب رضي الله عنه:

- ‌5- عبد الله بن مسعود رضي الله عنه:

- ‌6- أبي بن كعب رضي الله عنه:

- ‌7- وكان أبو عبيدة بن الجراح معدودا:

- ‌8- ومنهم عبد الرحمن بن عوف:

- ‌9- سالم مولى أبي حذيفة:

- ‌10- ومنهم عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما:

- ‌11- أبو موسى الأشعري رضي الله عنه:

- ‌12- أبو أيوب الأنصاري رضي الله عنه:

- ‌13- عبادة بن الصامت رضي الله عنه:

- ‌14- أبو الدرداء رضي الله عنه:

- ‌15- معاذ بن جبل رضي الله عنه:

- ‌16- خباب بن الأرت رضي الله عنه:

- ‌17- أسيد بن حضير:

- ‌18- مصعب بن عمير رضي الله عنه:

- ‌19- عبد الله بن أم مكتوم رضي الله عنه:

- ‌20- عثمان بن أبي العاص:

- ‌21- غيرهم رضي الله عنه:

- ‌المبحث الرابع: تعليمه صلى الله عليه وسلم جمع القران:

- ‌المطلب الأول: تعليمه صلى الله عليه وسلم كتابة القران:

- ‌جمع القران في عهد النبي صلى الله عليه وسلم:

- ‌الإذن لهم بكتابة غير القران:

- ‌وأشار إليهم النبي صلى الله عليه وسلم بكتابة المصحف بين دفتين:

- ‌تعليمه صلى الله عليه وسلم تسمية القران المكتوب بالمصحف:

- ‌على أي حرف كتب القران في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

- ‌تواتر المصحف كما هو يضاف إلى التواتر القراني:

- ‌معنى جعل (رسم المصحف) ركنا من أركان القراءة:

- ‌وكانت المصاحف قد انتشرت بينهم:

- ‌المصاحف الشخصية المنسوبة للصحابة رضي الله عنهم:

- ‌المطلب الثاني: تعليمه صلى الله عليه وسلم ترتيب ايات القران الكريم وسوره:

- ‌أولا: تعليمه صلى الله عليه وسلم ترتيب ايات القران الكريم

- ‌ملحظ منهجي:

- ‌ثانيا: تعليمه صلى الله عليه وسلم ترتيب سور القران:

- ‌1- النزول الجملي للقران الكريم إلى السماء الدنيا يقتضي ترتيب سوره:

- ‌2- قال الله جل جلاله: إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ

- ‌3- الأحاديث التي تدل على الترتيب نحو:

- ‌4- ضرورة المناسبة في الترتيب القائم:

- ‌5- لا حجة في اختلاف مصاحف الصحابة في ترتيب السور:

- ‌ولعل السبب في هذا الخلاف يعود إلى أمرين:

- ‌أولهما:

- ‌وثانيهما:

- ‌الخلاف لفظي:

- ‌لا حرج في التنكيس:

- ‌المطلب الثالث: تعليمه صلى الله عليه وسلم تحزيب القران:

- ‌المراد بالحزب:

- ‌كيف علمهم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك:

- ‌وعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يحددوا للحزب القراني وقتا دائما:

- ‌طريقة النبي صلى الله عليه وسلم في التحزيب:

- ‌وكان ثم تقسيم رباعي للقران الكريم:

- ‌والثاني هي:

- ‌وكانت سور كل قسم من الأقسام الأربعة واضحة عند الصحابة رضي الله عنهم:

- ‌وكان المفصل أول ما نزل من القران:

- ‌واختلفوا في أول المفصل:

- ‌المطلب الرابع: تعليمه صلى الله عليه وسلم عد الاي (علم الفواصل) :

- ‌المبحث الأول: تعليمه صلى الله عليه وسلم قراءة القران بما تيسر من الأحرف السبعة:

- ‌المطلب الأول: تعليمه صلى الله عليه وسلم مشروعية قراءة القران على سبعة أحرف

- ‌شيوع تعليم النبي صلى الله عليه وسلم لذلك بين الصحابة:

- ‌التلفيق بين القراات المتناقلة:

- ‌المطلب الثاني: تعليمه صلى الله عليه وسلم أن الحرف الواحد شاف كاف:

- ‌تكييف العلاقة بين الأحرف السبعة والقران الكريم:

- ‌المختلف فيه من علم القراءة محصور منضبط:

- ‌المطلب الثالث: تعليمه صلى الله عليه وسلم عدم التناقض المعنوي بين هذه الأحرف:

- ‌الأول: اختلاف اللفظ مع أن المعنى واحد:

- ‌الثاني: اختلاف اللفظ والمعنى جميعا مع جواز أن يجتمعا في شيء واحد لعدم تضاد اجتماعهما فيه:

- ‌الثالث: اختلاف اللفظ والمعنى مع امتناع جواز أن يجتمعا في شيء واحد لاستحالة اجتماعهما فيه، مع عدم التناقض العام:

- ‌المبحث الثاني: تعليمه صلى الله عليه وسلم أن القراءة سنة يأخذها الاخر عن الأول:

- ‌المطلب الأول: التلقي والتوقيفية في القراات

- ‌تعليمه صلى الله عليه وسلم وجوب الالتزام بأداء اللفظ القراني كما تعلّم:

- ‌المطلب الثاني: تعليمه صلى الله عليه وسلم عدم التنازع في رواية القراءة ما دامت قد ثبتت عنه:

- ‌فظهر من ذلك عدة قواعد جامعة:

- ‌المطلب الثالث: أين الأحرف السبعة

- ‌بحث هذه المسألة ينبني على معرفة معنى الأحرف السبعة:

- ‌استبعاد أن تكون الأحرف السبعة محض لهجات:

- ‌استبعاد القول بأن الأحرف السبعة مترادفات سبع:

- ‌المتبقي من الأحرف السبعة:

- ‌وأما العلاقة بين القراات المتناقلة والأحرف السبعة:

- ‌ولكن هل ترجع هذه القراات إلى حرف واحد

- ‌كتابة المصحف على قراءة العامة في كل مصر:

- ‌معنى قولهم قرأ بحرف فلان:

- ‌القراءة بالقياس (بالاجتهاد) :

- ‌وهل أقرأ النبي صلى الله عليه وسلم بالإمالة

- ‌ملحوظات هامة:

- ‌أولا: أصل المد هو المتواتر القراني:

- ‌ثانيا: لا يقرأ بكل ما في الكتب الضابطة لعلم القراات:

- ‌ثالثا: علم التحرير يضبط الجائز من الأوجه المتعددة السائغة في اللغة فيما هو موغل في تفصيلات النطق بالحروف:

- ‌المطلب الرابع: القراءة التفسيرية:

- ‌أصل القراءة التفسيرية:

- ‌ويوضح هذه المسألة أكثر:

- ‌بدهية القراات التفسيرية:

- ‌المطلب الخامس: القراءة بالمعنى:

- ‌الأدلة التي اعتمدوها على القول بجواز القراءة بالمعنى:

- ‌أولا: بتأويل الأحرف السبعة بمترادفات سبع بحسب اللغات:

- ‌الجواب على الاستدلال بهذه الروايات وأمثالها:

- ‌ثانيا: واستدلوا بما ورد: عن أبي الدرداء:

- ‌ثالثا: ومما قد يستدلون به:

- ‌القراءة بالمعنى تخالف حقيقة القران:

- ‌زيادة نقل عن بعض أهل العلم:

- ‌من قال بالقراءة بالمعنى يكفّر لتغييره كلام الله جل جلاله:

- ‌الإشارة إلى ما وقع من ابن شنبوذ:

- ‌المبحث الثالث: المنهجية الشرعية لتناقل القران الكريم «التواتر في نقل ألفاظ القران» :

- ‌تمهيد:

- ‌المطلب الأول: التواتر القراني

- ‌مدلول التواتر:

- ‌التواتر لغة

- ‌وأما المدلول الاصطلاحي للفظ التواتر:

- ‌والعلاقة بين المعنى الاصطلاحي واللغوي:

- ‌إفادة التواتر لليقين مطلقا:

- ‌تعليمه صلى الله عليه وسلم أن القران كتاب لا ريب فيه (قطعية وصول القران إلينا) :

- ‌نوع التواتر القراني:

- ‌تواتر المشافهة وتواتر الرسم:

- ‌فينبغي عدم الخلط بين منهج القراء ومنهج المحدثين:

- ‌كثرة الروايات الموضوعة وأثرها في علوم القران:

- ‌المطلب الثاني: من أهم اثار منهج التواتر القراني:

- ‌أولا: منع كل ما يخالف المصحف المحفوظ في الصدور المكتوب في السطور:

- ‌ومن الأمثلة التي يستغنى بها عن غيرها في هذا الموضوع:

- ‌والجواب عن ادعاء أن هاتين سورتين:

- ‌ثانيا: ومن الاثار الهامة للتواتر القراني:

- ‌ثالثا: ومن اثار التواتر القراني: تأويل كل رواية تخالف التواتر القراني لو صح سندها:

- ‌وأبرز ما يبين ذلك مسألة المعوذتين: ونلخصها في التالي:

- ‌تعارض ذلك مع أصلين كبيرين:

- ‌رابعا: من اثار التواتر القراني:

- ‌خامسا: من اثار التواتر القراني:

- ‌ومن المراجع الاخرى:

الفصل: ‌وعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يضبطوا هيئات التعامل مع النفس الإنسانية المتغيرة:

‌قضاء الحزب الليلي:

إذا فات الورد الليلي فينبغي له أن يقضيه في النهار؛ إذ قد ذهب البعض إلى أن معنى «السبح الفراغ أي إن لك فراغا طويلا للحاجات بالنهار» ومنه قال الزجاج: «إن فاتك في الليل شيء فلك في النهار فراغ الاستدراك» «1» ، وكذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم أصحابه: فعن عبد الرحمن بن عبد القاري قال: سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من نام عن حزبه أو عن شيء منه فقرأه فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كأنما قرأه من الليل» «2» ، وكذلك كانت سنته العملية فعن عائشة- رضي الله تعالى عنها- قالت:«كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عمل عملا أثبته وكان إذا نام من الليل أو مرض صلّى من النهار ثنتي عشرة ركعة» «3» .

‌وعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يضبطوا هيئات التعامل مع النفس الإنسانية المتغيرة:

بحيث لا تخل بالحفظ اليومي: فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن لهذا القران شرة، وللناس عنه فترة، فمن كانت فترته إلى القصد فنعما هي، ومن كانت فترته إلى الأرض فأولئك هم قوم بور» «4» ، وعنه رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:«إذا قام أحدكم من الليل فاستعجم القران على لسانه فلم يدر ما يقول فليضطجع» «5» ، ولا ينبغي أن يحول شيء بين المرء وبين إكمال حزبه

(1) تفسير القرطبي (19/ 42) ، مرجع سابق.

(2)

مسلم (1/ 515) ، مرجع سابق.

(3)

مسلم (1/ 515) ، مرجع سابق.

(4)

قال في مجمع الزوائد (7/ 168)، مرجع سابق:«أبو يعلى وفيه أبو معشر نجيح وهو ضعيف يعتبر بحديثه» .

(5)

مسلم (1/ 543) ، مرجع سابق.

ص: 210