المَكتَبَةُ الشَّامِلَةُ السُّنِّيَّةُ

الرئيسية

أقسام المكتبة

المؤلفين

القرآن

البحث 📚

الآيات القرآنية الواردة في الرد على البدع المتقابلة دراسة عقدية

[أحمد بن علي الزاملي]

الرئيسية أقسام الكتب العقيدة الآيات القرآنية الواردة في الرد على البدع المتقابلة دراسة عقدية

معلومات الكتاب

القسم: العقيدة

الكتاب: الآيات القرآنية الواردة في الرد على البدع المتقابلة دِرَاسَةٌ عَقَدِيَةٌ

عدد الصفحات: 632

تاريخ النشر بالمكتبة: 2 رجب 1440

فهرس الكتاب

- ‌أهداف البحث:

- ‌أسباب اختيار الموضوع وأهميته:

- ‌مصادر البحث:

- ‌الدراسات السابقة:

- ‌منهج البحث:

- ‌صعوبات البحث:

- ‌تبويب البحث:

- ‌التمهيد

- ‌المبحث الأول التعريفات بمفردات البحث

- ‌المطلب الأول: تعريف "الآيات

- ‌تعريف الآيات في اللغة

- ‌تعريف الآيات القرآنية اصطلاحا:

- ‌المناسبة بين المعنى اللغوي والاصطلاحي:

- ‌المطلب الثاني: تعريف البدع:

- ‌لغة:

- ‌تعريف البدعة في الشرع:

- ‌ومن أهم هذه التعريفات:

- ‌وبتأمل هذه التعريفات تظهر المعالم الرئيسة لحد البدعة الشرعية، والتي يمكن إبرازها في النقاط التالية:

- ‌المطلب الثالث: تعريف "التقابل" في اللغة والاصطلاح

- ‌التقابل لغة:

- ‌وأما المعنى الاصطلاحي للتقابل:

- ‌والمناسبة بين المعنى اللغوي والاصطلاحي:

- ‌المطلب الرابع: تعريف "البدع المتقابلة

- ‌أما لفظة "البدع المتقابلة

- ‌المبحث الثاني نشأة البدع المتقابلة، ومناهج العلماء في الرد عليها

- ‌المطلب الأول: تاريخ نشأة البدع المتقابلة، وأسباب ظهورها

- ‌أولا: تاريخ نشأة البدع المتقابلة:

- ‌ثانياً: أسباب ظهور البدع المتقابلة:

- ‌1 - إحسان الظن بالعقل البشري:

- ‌2 - معارضة الكتاب والسنة:

- ‌3 - اتباع الهوى:

- ‌4 - الجهل:

- ‌ الجهل بالدين:

- ‌ الجهل بالسنة

- ‌5 - الغلو والإفراط:

- ‌ الغلو في بعض الأشخاص:

- ‌ الغلو في التمسك بأقوالهم:

- ‌6 - مؤثرات أجنبية

- ‌7 - رد البدعة ببدعة أخرى:

- ‌9 - الجدل

- ‌المطلب الثاني: عناية العلماء بالرد على أهل البدع ومناهجهم في ذلك

- ‌أولاً: جمع السنن والآثار مع تمييز صحيحها من ضعيفها:

- ‌ثانياً: التصنيف في التحذير من البدع التي تتوسع مع تقادم الزمن واندثار السنن:

- ‌ثالثاً: الدعوة لاتباع نور السنة والقيام بها ضد ضلالات المبتدعة وجهالاتهم:

- ‌رابعاً: مجادلة أهل الباطل، ومعارضة كل ما خالف دلالات النصوص الشرعية:

- ‌خامساً: التحذير من دعاة البدعة والتنفير منهم:

- ‌المبحث الثالث آثار البدع

- ‌المطلب الأول: الفتنة في الدين وفساد التصورات العقلية

- ‌1 - إماتة السنة:

- ‌2 - مفارقة الجماعة:

- ‌3 - التفسيق والتكفير من غير برهان ولا دليل لمن خالف أصول دينهم المبتدع:

- ‌4 - الاستمرار في البدع وعدم الرجوع عنها:

- ‌5 - الاشتغال بما لا ينفع إلى ما فيه نفع الأعداء والعودة عليهم بالضرر

- ‌6 - إضلال الناس وتلبيس الحق بالباطل:

- ‌7 - اتباع المتشابه:

- ‌8 - تبديل الشريعة:

- ‌9 - التناقض:

- ‌10 - التفريط أو الإفراط في شرائع الدين:

- ‌المطلب الثاني: الإفساد في الأرض

- ‌1 - امتحان الناس، وإلحاق الأذى بهم:

- ‌2 - السجن والتعذيب وإراقة الدماء:

- ‌3 - تسلط الأعداء عليهم في القديم والحديث:

- ‌4 - الانتقال من شر إلى ما هو أشر منه

- ‌المبحث الرابع مكانة القرآن الكريم، والاحتجاج به عند أهل السنة ومخالفيهم

- ‌ القرآن الكريم عند أهل السنة والجماعة:

- ‌ القرآن الكريم عند المخالفين:

- ‌أبرز انحرافات أهل البدع في القرآن الكريم بشكل عام:

- ‌الباب الأول: دلالة الآيات -الرادة على البدع المتقابلة- على معنى الوسطية

- ‌التمهيد: تعريف الوسطية

- ‌حقيقة الوسطية في اللغة:

- ‌حقيقة الوسطية في الشرع:

- ‌المطلب الأول: دراسة تحليلية لبعض الآيات الدالة على الوسطية، (الرادة على البدع المتقابلة)

- ‌الآية الأولى: قال الله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (11)} الشورى: 11

- ‌الآية الثانية: قال الله تعالى: {صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (7)} الفاتحة: 7

- ‌الآية الثالثة: قال تعالى: {وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (153)} الأنعام: 153

- ‌المطلب الثاني: المعاني المستنبطة من الآيات الدالة على الوسطية

- ‌أولاً: بيان صحة معتقد أهل الحق ووصفه وإيضاحه والأمر باتباعه

- ‌ثانياً: بيان فساد معتقد أهل الباطل ووصفه والتحذير منه

- ‌ثالثاً: بيان أن المعرض عن الصراط المستقيم مع علمه بالحق؛ واقع في النفاق:

- ‌رابعاً: بيان أن المعرض عن الصراط المستقيم لا يوفق للهداية:

- ‌خامساً: الحض على الوقوف عند حدود الله:

- ‌سادساً: تحقيق العبودية لله تعالى:

- ‌سابعاً: الأمر بالدعوة إلى الصراط المستقيم:

- ‌ثامناً: الأمر بمدافعة الباطل وأهله:

- ‌تاسعاً: أن أصحاب الصراط المستقيم أصحاب منهج واضح، بينما أهل البدع المتقابلة أصحاب مناهج مضطربة:

- ‌عاشراً: أن العدول عن الصراط المستقيم الذي أمر الله باتباعه، سبب الضلال والفرقة:

- ‌الحادي عشر: شهادة أهل الوسطية للأنبياء والرسل على أممها بالبلاغ:

- ‌الثاني عشر: أن طلب الاستقامة من الله وأنه هو الموفق لها

- ‌المبحث الثاني معالم الوسطية ومظاهرها

- ‌المعلم الأول: توحيد مصادر المعرفة:

- ‌المعلم الثاني: الجمع بين صحة النقل وصراحة العقل:

- ‌ الأول: التسليم لنصوص الكتاب والسنة الصحيحة، من غير قيد أو شرط

- ‌ الثاني: تضمن الأدلة النقلية للأدلة العقلية:

- ‌ الثالث: امتناع التعارض بين العقل والنقل:

- ‌المعلم الثالث: التلازم بين الظاهر والباطن:

- ‌المعلم الرابع: التوازن في الجمع بين عمارة الحياة والسمو الروحي:

- ‌المعلم الخامس: الشمول:

- ‌ فمن هذه الخصائص الدالة على وضوح الأصول الاعتقادية:

- ‌المعلم السابع: الموقف المعتدل من القضايا الكبرى:

- ‌ الأصل الأول: ما يتعلق بتوحيد الله عز وجل وأسمائه وصفاته:

- ‌ الأصل الثاني: ما يتعلق بأفعال الله عز وجل

- ‌ الأصل الثالث: ما يتعلق بشأن العبادات:

- ‌ الأصل الخامس: ما يتعلق بأسماء الإيمان، وأحكامها في الدين:

- ‌ الأصل السادس: ما يتعلق بشأن الصحابة رضوان الله عليهم

- ‌ الأصل السابع: ما جاء في النصوص الشرعية

- ‌ الأصل الثامن: ما يتعلق بأنبياء الله ورسله، وتعظيم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

- ‌ الأصل التاسع: ما يتعلق بطاعة ولي الأمر:

- ‌ الأصل العاشر: ما يتعلق بمسائل متفرقة

- ‌المعلم الثامن: الثبات والاستمرار:

- ‌المعلم التاسع: ظهور الثمرات والفوائد:

- ‌ مظاهر الوسطية في الجانب الفردي (المسئولية الفردية):

- ‌ مظاهر الوسطية في الجانب الاجتماعي والإنساني:

- ‌ مظاهر الوسطية في الجانب التشريعي:

- ‌تمهيد في تعريف الغلو والجفاء:

- ‌حقيقة الغلو:

- ‌ معنى الغلو لغة:

- ‌ معنى الغلو في الشرع:

- ‌ ضابط الغلو:

- ‌ العلاقة بين الغلو والبدع:

- ‌(الإفراط)

- ‌ لغة

- ‌شرعاً

- ‌حقيقة الجفاء:

- ‌ معنى الجفاء لغة:

- ‌ معنى الجفاء شرعاً:

- ‌(التفريط)

- ‌ لغة

- ‌شرعاً

- ‌ الفرق بين التفريط والجفاء:

- ‌المبحث الأول دراسة تحليلية للآيات الواردة في التحذير من الغلو والجفاء

- ‌المطلب الأول: دراسة تحليلية لبعض الآيات الدالة على التحذير من الغلو والجفاء

- ‌الآية الأولى: قال الله تعالى: {فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَنْ تَابَ مَعَكَ وَلَا تَطْغَوْا إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (112)} هود: 112

- ‌الآية الثانية: قال تعالى: {يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ} النساء: 171، المائدة: 77

- ‌الآية الثالثة: قال الله تعالى: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (7)} الفاتحة: 6 - 7

- ‌المطلب الثاني: العلاقة بين الغلو والجفاء قديماً وحديثاً

- ‌المبحث الثاني معالم الغلو والجفاء وحدودهما

- ‌المطلب الأول: معالم الغلو والجفاء:

- ‌المعلم الأول: الخلل في منهج التلقي والاستدلال:

- ‌المعلم الثاني: موقفهم من العقل:

- ‌المعلم الثالث: بغضهم لأهل السنة والجماعة:

- ‌المعلم الرابع: الجدل والخصومات والمراء في الدين:

- ‌المعلم الخامس: عدم الشمول:

- ‌المعلم السادس: عدم وضوح الأصول الاعتقادية:

- ‌المعلم السابع: التقليد الأعمى، والتعصب له

- ‌المعلم الثامن: اضطرابهم في مفهوم الولاء والبراء:

- ‌المطلب الثاني: مظاهر الغلو والجفاء:

- ‌ مظاهر الغلو والجفاء في الجانب الفردي

- ‌ مظاهر الغلو والجفاء في الجانب الاجتماعي والإنساني:

- ‌المبحث الثالث الاتجاهات المغالية

- ‌ الاتجاه الأول:

- ‌ الاتجاه الثاني:

- ‌ الاتجاه الثالث:

- ‌الباب الثاني: الآيات الرادة على البدع المتقابلة في باب الإيمان بالله ومسائل الإيمان

- ‌أولاً: تعريف توحيد الربوبية:

- ‌الربوبية في اللغة:

- ‌ثانياً: لوازم توحيد الربوبية:

- ‌المبحث الأول ما جاء في البدع المتقابلة في توحيد الربوبية

- ‌تمهيد:

- ‌الانحراف المؤدي إلى التفريط في توحيد الربوبية ينقسم إلى نوعين:

- ‌ المنكرون لوجود الخالق تبارك وتعالى، هم على نوعين:

- ‌النوع الأول: من أنكر أن يكون لهذا الكون إله، وهم على طريقتين:

- ‌أصحاب الطريقة الأولى: الملاحدة

- ‌أصحاب الطريقة الثانية: أصحاب وحدة الوجود:

- ‌النوع الثاني: من أنكر وجود الله مع إثبات إله غيره، وهم على طريقتين أيضاً:

- ‌أصحاب الطريقة الأولى: عباد العالم العلوي:

- ‌أصحاب الطريقة الثانية: عباد العالم السفلي:

- ‌ القول بالاتحاد العامّ (وحدة الوجود):

- ‌وخلاصة أقوال هؤلاء المعطلة، تدور على أحد أصلين:

- ‌1 ـ الأصل الأول:

- ‌2 ـ الأصل الثاني:

- ‌ القول المستلزم لنفي الله وهو القول: بقدم العالم

- ‌ الثاني: التعطيل الجزئي:

- ‌ تعطيل الله عز وجل عن أسمائه وصفاته أو عن بعضها:

- ‌ تعطيل الله عن كماله المقدس:

- ‌ تعطيل الله عن إفراده بالألوهية:

- ‌الأصل الأول: بالنظر إلى ذات الرب سبحانه وتعالى

- ‌الأصل الثاني: بالنظر إلى المخلوقين:

- ‌ ثلاثة أجناس لا يزال أهل البدع يجددون في صورها وهي:

- ‌ أولاً: (مشاركة الرب في بعض خصائص ربوبيته):

- ‌ ثانياً: (إثبات الوجود الذهني لله عز وجل

- ‌ ثالثاً: (اعتقاد إلهين متماثلين أو أكثر):

- ‌المبحث الثاني الآيات الرادة على البدع المتقابلة في توحيد الربوبية

- ‌تمهيد:

- ‌الطريقة الأولى: إثارةُ فطرية المعرفة في نفوس المكذبين

- ‌الطريقة الثانية: التعريف بالله تعالى عن طريقِ إرسال الرسل

- ‌الطريقة الثالثة: لفت الانتباه لمخلوقات الله تعالى

- ‌الطريقة الرابعة: ذكر صفات الخالق سبحانه

- ‌الطريقة الخامسة: التذكير بنعم الله تعالى على خلقه

- ‌الطريقة السادسة: الاستدلال بالمعجزات على وجود الخالق -جل ذكره

- ‌المطلب الأول: دراسة تحليلية لبعض الآيات الرادة على البدع المتقابلة المتعلقة بتوحيد الربوبية

- ‌الآية الأولى:قال تعالى: {رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا (65)} مريم: 65

- ‌ أولاً: بيان وجه رد الآية على بدعة التفريط

- ‌ ثانياً: بيان وجه رد الآية على بدعة الإفراط

- ‌ ثالثاً: المأخذ الذي انطلقت منه هاتان الطائفتان

- ‌ رابعاً: أثر اجتماع الرد على البدع المتقابلة في موطن واحد

- ‌الآية الثانية:قال تعالى: {قَالَتْ رُسُلُهُمْ أَفِي اللَّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَدْعُوكُمْ لِيَغْفِرَ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرَكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى} إبراهيم: 10

- ‌ أولاً: بيان وجه رد الآية على بدعة التفريط

- ‌ ثانياً: بيان وجه رد الآية على بدعة الإفراط

- ‌ ثالثاً: المأخذ الذي انطلقت منه هاتان الطائفتان

- ‌ رابعا: أثر اجتماع الرد على البدع المتقابلة في موطن واحد:

- ‌الآية الثالثة:قال الله تعالى: {إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ} الممتحنة: 4

- ‌ أولاً: بيان وجه رد الآية على بدعة التفريط

- ‌ ثانياً: بيان وجه رد الآية على بدعة الإفراط

- ‌ ثالثاً: المأخذ الذي انطلقت منه هاتان الطائفتان

- ‌الاتجاه الأول: إنكار الدعاء:

- ‌الاتجاه الثاني: الشرك في الدعاء:

- ‌ رابعا: أثر اجتماع الرد على البدع المتقابلة في موطن واحد:

- ‌المطلب الثاني: المعنى الإجمالي للآيات الرادة على البدع المتقابلة في توحيد الربوبية

- ‌تمهيد في تعريف توحيد الألوهية

- ‌أولاً: تعريف توحيد الألوهية:

- ‌الألوهية لغةً:

- ‌معنى الألوهية في الشرع:

- ‌ توحيد الألوهية فهو:

- ‌ثانياً: بيان أهمية توحيد الألوهية:

- ‌المبحث الأول ما جاء في البدع المتقابلة في توحيد الألوهية

- ‌تمهيد:

- ‌ أولاً: الشرك في العبادة

- ‌ الشرك في العبادة له جانبان:

- ‌الأول: الشرك بالأقوال القلبية

- ‌الثاني: الشرك بالأعمال القلبية

- ‌ ثانياً: اتباع الهوى:

- ‌ ثالثاً: طرق الاستدلال المنحرفة (اتباع الظن):

- ‌ رابعاً: تعطيل صفات الله عز وجل

- ‌ الطريق الأول: البدع:

- ‌ الطريق الثاني: تعظيم غير الله فيما لم يأذن به الله (شرك الطاعة):

- ‌المبحث الثاني الآيات الرادة على البدع المتقابلة في توحيد الألوهية

- ‌المطلب الأول: دراسة تحليلية لبعض الآيات الرادة على البدع المتقابلة المتعلقة بتوحيد الألوهية

- ‌الآية الأولى:قوله تعالى: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (56)} الذاريات: 56

- ‌ أولاً: بيان وجه رد الآية على بدعة التفريط

- ‌ ثانياً: بيان وجه رد الآية على بدعة الإفراط

- ‌ ثالثاً: المأخذ الذي انطلقت منه هاتان الطائفتان

- ‌ رابعا: أثر اجتماع الرد على البدع المتقابلة في موطن واحد

- ‌الآية الثانية:قوله تعالى: {إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ

- ‌ أولاً: بيان وجه رد الآية على بدعة التفريط

- ‌ ثانياً: بيان وجه رد الآية على بدعة الإفراط

- ‌ ثالثاً: المأخذ الذي انطلقت منه هاتان الطائفتان

- ‌ رابعا: أثر اجتماع الرد على البدع المتقابلة في موطن واحد:

- ‌الآية الثالثة:قوله تعالى: {وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ (77)} الق

- ‌ أولاً: بيان وجه رد الآية على بدعة التفريط

- ‌ ثانياً: بيان وجه رد الآية على بدعة الإفراط

- ‌ ثالثاً: المأخذ الذي انطلقت منه هاتان الطائفتان

- ‌ رابعا: أثر اجتماع الرد على البدع المتقابلة في موطن واحد:

- ‌المطلب الثاني: المعنى الإجمالي للآيات الرادة على البدع المتقابلة في توحيد الألوهية

- ‌تمهيد في تعريف توحيد الأسماء والصفات:

- ‌أولاً: تعريف توحيد‌‌ الأسماءوالصفات، والفرق بينهما:

- ‌ الأسماء

- ‌أ- التعريف:

- ‌الصفات:

- ‌ب- الفرق بين الأسماء والصفات:

- ‌أولاً: أن الأسماء يشتق منها صفات

- ‌ثانياً: أن الاسم لا يشتق من أفعال الله

- ‌ثالثاً: "أن أسماء الله عز وجل وصفاته تشترك في الاستعاذة بها والحلف بها

- ‌ثانياً: بيان أهمية توحيد الأسماء والصفات:

- ‌المبحث الأول ما جاء في البدع المتقابلة في توحيد الأسماء والصفات

- ‌تمهيد:

- ‌الأولى: أهل الجفاء

- ‌الثانية: أهل الغلو

- ‌الثالثة: أهل السنة والجماعة

- ‌وأسباب انحراف الفرق في توحيد الأسماء والصفات، ترجع إلى سببين رئيسين

- ‌المطلب الأول: الانحراف المؤدي إلى التفريط في توحيد الأسماء والصفات

- ‌القسم الأول: نفي جميع الأسماء والصفات:

- ‌القسم الثاني: نفي الصفات دون الأسماء:

- ‌القسم الثالث: إثبات الأسماء وبعض الصفات ونفي البعض الآخر:

- ‌ طرق الانحراف المؤدية إلى التفريط في توحيد الأسماء والصفات

- ‌ ثانياً: التزامهم لوازم باطلة بنيت على قواعد خاطئة:

- ‌المطلب الثاني: الانحراف المؤدي إلى الإفراط في توحيد الأسماء والصفات

- ‌ أولاً: إرادة تنزيه الله عن النقص

- ‌ ثانياً: القياس الفاسد في العقليات، والتأويل الفاسد في السمعيات:

- ‌المبحث الثاني الآيات الرادة على البدع المتقابلة في توحيد الأسماء والصفات

- ‌المطلب الأول: دراسة تحليلية لبعض الآيات الرادة على البدع المتقابلة المتعلقة بتوحيد الأسماء والصفات

- ‌الآية الأولى:قوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (11)} الشورى: 11

- ‌ أولاً: بيان وجه رد الآية على بدعة التفريط

- ‌ ثانياً: بيان وجه رد الآية على بدعة الإفراط

- ‌ ثالثاً: المأخذ الذي انطلقت منه هاتان الطائفتان

- ‌ رابعا: أثر اجتماع الرد على البدع المتقابلة في موطن واحد

- ‌الآية الثانية:قوله تعالى: {وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي

- ‌ أولاً: بيان وجه رد الآية على بدعة التفريط

- ‌ ثانياً: بيان وجه رد الآية على بدعة الإفراط

- ‌ ثالثاً: المأخذ الذي انطلقت منه هاتان الطائفتان

- ‌ رابعا: أثر اجتماع الرد على البدع المتقابلة في موطن واحد

- ‌الآية الثالثة:قوله تعالى: {إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ يَاأَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا (42)} مريم: 42

- ‌ أولاً: بيان وجه رد الآية على بدعة التفريط

- ‌ ثانياً: بيان وجه رد الآية على بدعة الإفراط

- ‌ ثالثاً: المأخذ الذي انطلقت منه هاتان الطائفتان

- ‌ رابعا: أثر اجتماع الرد على البدع المتقابلة في موطن واحد

- ‌المطلب الثاني: المعنى الإجمالي للآيات الرادة على البدع المتقابلة في توحيد الأسماء والصفات

- ‌تمهيد في تعريف الإيمان:

- ‌أ-تعريف الإيمان في اللغة:

- ‌ب- أما تعريف الإيمان شرعاً:

- ‌المبحث الأول ما جاء في البدع المتقابلة في مسائل الإيمان

- ‌تمهيد:

- ‌القسم الأول: المرجئة

- ‌ القسم الثاني: فهم الوعيدية

- ‌القسم الثالث: أهل السنة والجماعة

- ‌المطلب الأول: الانحراف المؤدي إلى التفريط في مسائل الإيمان

- ‌ أولاً: أن الإرجاء ردة فعل لغلو الخوارج:

- ‌ ثانياً: الأثر المنطقي، والتزامهم لوازمه الباطلة:

- ‌ ثالثاً: الفهم المغلوط لحقيقة الإيمان:

- ‌ رابعاً: الاحتجاج بنصوص الوعد:

- ‌ خامساً: الاحتجاج بالقدر:

- ‌ سادساً: دعواهم استحالة (الجمع بين النقيضين):

- ‌المطلب الثاني: الانحراف المؤدي إلى الإفراط في مسائل الإيمان

- ‌ أولاً: انطلاقهم من أصلهم البدعي:

- ‌1 - تكفيرهم لصاحب الكبيرة والحكم بخلوده في النار:

- ‌2 - تكفير بعض الصحابة رضي الله عنهم

- ‌3 - إنكارهم لحجية السنة، وتعطيلهم لبعض الأحكام الشرعية:

- ‌4 - الخروج على الأئمة:

- ‌ ثانياً: خطؤهم في فهم النصوص، وطرق الاستدلال:

- ‌ ثالثاً: بسبب جور الحكام وظهور المنكرات:

- ‌المبحث الثاني الآيات الرادة على البدع المتقابلة في مسائل الإيمان

- ‌المطلب الأول: دراسة تحليلية لبعض الآيات الرادة على البدع المتقابلة المتعلقة بمسائل الإيمان

- ‌الآية الأولى:قوله تعالى: {ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ (32)} فاطر: 32

- ‌ أولاً: بيان وجه رد الآية على بدعة التفريط

- ‌ ثانياً: بيان وجه رد الآية على بدعة الإفراط

- ‌ ثالثاً: المأخذ الذي انطلقت منه هاتان الطائفتان

- ‌ رابعا: أثر اجتماع الرد على البدع المتقابلة في موطن واحد

- ‌الآية الثانية:قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا (48)} النساء: 48

- ‌ أولاً: بيان وجه رد الآية على بدعة التفريط

- ‌ ثانياً: بيان وجه رد الآية على بدعة الإفراط

- ‌ ثالثاً: المأخذ الذي انطلقت منه هاتان الطائفتان

- ‌ رابعا: أثر اجتماع الرد على البدع المتقابلة في موطن واحد

- ‌الآية الثالثة:قوله تعالى: {التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (112)} التوبة: 112

- ‌ أولاً: بيان وجه رد الآية على بدعة التفريط

- ‌ ثانياً: بيان وجه رد الآية على بدعة الإفراط

- ‌ ثالثاً: المأخذ الذي انطلقت منه هاتان الطائفتان

- ‌ رابعا: أثر اجتماع الرد على البدع المتقابلة في موطن واحد

- ‌المطلب الثاني: المعنى الإجمالي للآيات الرادة على البدع المتقابلة في مسائل الإيمان

- ‌الباب الثالث: الآيات الرادة على البدع المتقابلة في بقية أركان الإيمان:

- ‌تمهيد في تعريف الملائكة:

- ‌أول‌‌اً: التعريف بالملائكة:

- ‌اً: التعريف بالملائكة:

- ‌الملائكة:

- ‌أما الملائكة في التعريف الشرعي فهم:

- ‌ب- معنى الإيمان بالملائكة:

- ‌وعليه فالإيمان بالملائكة:

- ‌وهذا ينتظم أموراً أربعة

- ‌الأول: الإيمان بوجودهم

- ‌الثاني: إنزالهم منازلهم

- ‌الثالث: الإيمان بما علمنا من صفاتهم على الإجمال والتفصيل

- ‌الرابع: الإيمان بما علمنا من أعمالهم على الإجمال والتفصيل

- ‌ثانياً: بيان ثمرة وأهمية الإيمان بالملائكة:

- ‌المبحث الأول ما جاء في البدع المتقابلة في الإيمان بالملائكة

- ‌تمهيد:

- ‌المطلب الأول: الانحراف المؤدي إلى التفريط في الإيمان بالملائكة

- ‌ أولاً: الإيمان بالمحسوسات فقط:

- ‌ ثانياً: محاولة إدراك صفات الملائكة بالعقل:

- ‌ ثالثاً: لوازم اعتقاداتهم الفاسدة في بقية أركان الإيمان:

- ‌المطلب الثاني: الانحراف المؤدي إلى الإفراط في الإيمان بالملائكة

- ‌ أولاً: انحرافهم في مفهوم التوحيد وتقريره:

- ‌ ثانياً: إضفاء صفات الربوبية على الملائكة:

- ‌المبحث الثاني الآيات الرادة على البدع المتقابلة في الإيمان بالملائكة

- ‌المطلب الأول: دراسة تحليلية لبعض الآيات الرادة على البدع المتقابلة المتعلقة بالإيمان بالملائكة

- ‌الآية الأولى:قوله تعالى: {يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ (50)} النحل: 50

- ‌ أولاً: بيان وجه رد الآية على بدعة التفريط

- ‌ ثانياً: بيان وجه رد الآية على بدعة الإفراط

- ‌ ثالثاً: المأخذ الذي انطلقت منه هاتان الطائفتان

- ‌ رابعا: أثر اجتماع الرد على البدع المتقابلة في موطن واحد

- ‌الآية الثانية:قوله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ (6)} التحريم:

- ‌ أولاً: بيان وجه رد الآية على بدعة التفريط

- ‌ ثانياً: بيان وجه رد الآية على بدعة الإفراط

- ‌ ثالثاً: المأخذ الذي انطلقت منه هاتان الطائفتان

- ‌ رابعا: أثر اجتماع الرد على البدع المتقابلة في موطن واحد

- ‌الآية الثالثة:قوله تعالى: {وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ (23)} سبأ: 23

- ‌ أولاً: بيان وجه رد الآية على بدعة التفريط

- ‌ ثانياً: بيان وجه رد الآية على بدعة الإفراط

- ‌ ثالثاً: المأخذ الذي انطلقت منه هاتان الطائفتان

- ‌المطلب الثاني: المعنى الإجمالي للآيات الرادة على البدع المتقابلة في الإيمان بالملائكة

- ‌تمهيد في تعريف الكتب:

- ‌أولاً: التعريف بالكتب، ومعنى الإيمان بها:

- ‌الكتب في اللغة:

- ‌والمراد بالكتب هنا

- ‌أما المراد بالإيمان بالكتب، فهو:

- ‌والإيمان بها يتضمن ما يلي:

- ‌والكتب المنزلة من عند الله تعالى قسمان:

- ‌الأول: ما لم ترد تسميتها في القرآن والسنة

- ‌الثاني: ما ورد تسميته في القرآن والسنة

- ‌ثانياً: أهمية الإيمان بالكتب:

- ‌ العلم بعناية الله تعالى بعباده:

- ‌ العلم بحكمة الله تعالى في شرعه:

- ‌ تقديم العبر والعظات من أحوال السابقين وأُمم الهالكين:

- ‌ ترقيق القلوب:

- ‌ وحدة الرسالات الإلهية:

- ‌ تقديم المعارف المستمرة:

- ‌ الحث على العمل:

- ‌ بناء منهج حياةٍ متكاملٍ:

- ‌ إثبات صفات الله عز وجل

- ‌ سعادة الدارين:

- ‌ قطع الأعذار عن المكلفين:

- ‌ مصدر لصيانة الدين:

- ‌ سبب لانتشار الدين:

- ‌ استجابة لأمر الله بالإيمان بها:

- ‌المبحث الأول ما جاء في البدع المتقابلة في الإيمان بالكتب

- ‌تمهيد:

- ‌ويمكن إرجاع انحراف أصحاب البدع المتقابلة في الإيمان بالكتب، إلى أسباب ثلاثة هي:

- ‌المطلب الأول: الانحراف المؤدي إلى التفريط في الإيمان بالكتب

- ‌ طوائف كثيرة فرطت في هذا الركن المهم من أركان الإيمان، ومنهم:

- ‌1 - اليهود:

- ‌2 - النصارى:

- ‌3 - الرافضة:

- ‌4 - البابية والبهائية:

- ‌5 - التيجانية:

- ‌6 - غلاة الصوفية عموماً:

- ‌7 - النصيرية والدروز وسائر الفرق الباطنية

- ‌8 - المشرعون والقانونيون:

- ‌9 - الخوارج:

- ‌10 - الملاحدة:

- ‌11 - أهل الكلام وقعوا في تحريف معاني كلام الله عز وجل كثيراً

- ‌ طرق الانحراف المؤدية إلى التفريط في الإيمان بالكتب

- ‌ أولاً: التفريق بين كُتب الله في الإيمان:

- ‌الأولى: الإيمان ببعض الكتب والكفر ببعضها:

- ‌الثانية: الإيمان ببعض الكتاب الواحد والكفر ببعضه:

- ‌ ثانياً: بدعة القول بخلق القرآن

- ‌الأول: اختلاف في جنس التنزيل

- ‌الثاني: اختلاف في صفة التنزيل

- ‌المطلب الثاني: الانحراف المؤدي إلى الإفراط في الإيمان بالكتب

- ‌ الانحراف المؤدي إلى الإفراط في الإيمان بالكتب، يأتي من طريقين، هما:

- ‌ أولاً: التبرك بالكتب المنزلة

- ‌ ثانياً: زعم تعظيم القرآن:

- ‌المبحث الثاني الآيات الرادة على البدع المتقابلة في الإيمان بالكتب

- ‌المطلب الأول: دراسة تحليلية لبعض الآيات الرادة على البدع المتقابلة المتعلقة بالإيمان بالكتب

- ‌الآية الأولى:قال تعالى: {كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ

- ‌ أولاً: بيان وجه رد الآية على بدعة التفريط

- ‌ ثانياً: بيان وجه رد الآية على بدعة الإفراط

- ‌ ثالثاً: المأخذ الذي انطلقت منه هاتان الطائفتان

- ‌ رابعا: أثر اجتماع الرد على البدع المتقابلة في موطن واحد

- ‌الآية الثانية:قوله تعالى: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى نُورًا وَهُدًى لِلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْ

- ‌ أولاً: بيان وجه رد الآية على بدعة التفريط

- ‌ ثانياً: بيان وجه رد الآية على بدعة الإفراط

- ‌ ثالثاً: المأخذ الذي انطلقت منه هاتان الطائفتان

- ‌ رابعا: أثر اجتماع الرد على البدع المتقابلة في موطن واحد

- ‌الآية الثالثة:قال تعالى: {قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّ

- ‌ أولاً: بيان وجه رد الآية على بدعة التفريط

- ‌ ثانياً: بيان وجه رد الآية على بدعة الإفراط

- ‌ ثالثاً: المأخذ الذي انطلقت منه هاتان الطائفتان

- ‌ رابعا: أثر اجتماع الرد على البدع المتقابلة في موطن واحد

- ‌المطلب الثاني: المعنى الإجمالي للآيات الرادة على البدع المتقابلة في الإيمان بالكتب

- ‌تمهيد في تعريف الرسل:

- ‌أول‌‌اً: التعريفبالنبي والرسول:

- ‌اً: التعريف

- ‌النبي لغة

- ‌ النبي في الشرع:

- ‌وأما الرسول لغة:

- ‌والرسول في الاصطلاح:

- ‌ثانياً: الإيمان بالرسل وما يتضمنه:

- ‌ثالثاً: بيان أهمية الإيمان بالرسل:

- ‌ معرفة الله تعالى على النحو الصحيح:

- ‌ تحقيق القدوة العلمية والعملية:

- ‌ الصبر وعدم اليأس:

- ‌ الإيمان بالأنبياء والرسل نجاة من الخسران:

- ‌ عبادة الله لا تكون إلا بالإيمان بالرسل:

- ‌ تحقيقُ الرغبات والنزعاتِ البشرية في معرفة ما لا يستطيعُ العقل البشريُّ الوصولَ إليه بمجرده، ومن ذلك:

- ‌ ظهور ثمرات الإيمان بالرسل، وهي

- ‌ لحاجة البشر إليها:

- ‌المبحث الأول ما جاء في البدع المتقابلة في الإيمان بالرسل

- ‌تمهيد:

- ‌المطلب الأول: الانحراف المؤدي إلى التفريط في الإيمان بالرسل

- ‌ أولاً: إنكار أن يختص الله تعالى بهذه الرحمة والمنّة من يشاء من عباده:

- ‌ ثانياً: ادعاء كفاية العقل في إدراك الحسن والقبح:

- ‌ ثالثاً: بسبب البدع التي شيّدت عليها الفرق مذاهبها:

- ‌ رابعاً: تعظيم غير الأنبياء والمرسلين:

- ‌المطلب الثاني: الانحراف المؤدي إلى الإفراط في الإيمان بالرسل

- ‌ أولاً: اعتقاد القداسة في ذوات الأنبياء والرسل:

- ‌ اعتقاد أن النبي صلى الله عليه وسلم خلق من نور الله فقالوا بالاتحاد ووحدة الوجود

- ‌ اعتقادهم أن النبي صلى الله عليه وسلم خلق من نور، فأخرجوه من بشريته:

- ‌ صرف الربوبية والألوهية للنبي صلى الله عليه وسلم

- ‌ التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم

- ‌ الإطراء والمبالغة في المدح في يوم "الاحتفال بالمولد

- ‌ ثانياً: إرادة تنزيه الأنبياء والرسل:

- ‌المبحث الثاني الآيات الرادة على البدع المتقابلة في الإيمان بالرسل

- ‌المطلب الأول: دراسة تحليلية لبعض الآيات الرادة على البدع المتقابلة المتعلقة بالإيمان بالرسل

- ‌الآية الأولى:قوله تعالى: {قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ (6)} فصلت: 6

- ‌ أولاً: بيان وجه رد الآية على بدعة التفريط

- ‌ ثانياً: بيان وجه رد الآية على بدعة الإفراط

- ‌ ثالثاً: المأخذ الذي انطلقت منه هاتان الطائفتان

- ‌ رابعا: أثر اجتماع الرد على البدع المتقابلة في موطن واحد

- ‌الآية الثانية:قوله تعالى: {إِنْ هُوَ إِلَّا عَبْدٌ أَنْعَمْنَا عَلَيْهِ وَجَعَلْنَاهُ مَثَلًا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ (59)} الزخرف: 59

- ‌ أولاً: بيان وجه رد الآية على بدعة التفريط

- ‌ ثانياً: بيان وجه رد الآية على بدعة الإفراط

- ‌ ثالثاً: المأخذ الذي انطلقت منه هاتان الطائفتان

- ‌ رابعا: أثر اجتماع الرد على البدع المتقابلة في موطن واحد

- ‌الآية الثالثة:قال تعالى: {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا (1)} الكهف: 1

- ‌ أولاً: بيان وجه رد الآية على بدعة التفريط

- ‌ ثانياً: بيان وجه رد الآية على بدعة الإفراط

- ‌ ثالثاً: المأخذ الذي انطلقت منه هاتان الطائفتان

- ‌ رابعا: أثر اجتماع الرد على البدع المتقابلة في موطن واحد

- ‌المطلب الثاني: المعنى الإجمالي للآيات الرادة على البدع المتقابلة في الإيمان بالرسل

- ‌تمهيد في تعريف اليوم الآخر:

- ‌أولاً: التعريف باليوم الآخر، ومعنى الإيمان به:

- ‌في تعريف اليوم الآخر:

- ‌معنى الإيمان باليوم الآخر

- ‌ثانياً: بيان أهمية الإيمان باليوم الآخر:

- ‌ أولاً: الحرص على طاعة الله تعالى:

- ‌ ثانياً: ضبط السلوك بالتوجه إلى الخير والعصمة من الشر:

- ‌ ثالثاً: ضبط شهوات النفس:

- ‌ رابعاً: الزهد في الدنيا، وتسلية المؤمن عمّا يفوته من نعيمها:

- ‌ خامساً: تماسك المجتمع واستقراره:

- ‌ سادساً: العدل بين البشر:

- ‌ سابعاً: تحقيقاً للتوحيد:

- ‌المبحث الأول ما جاء في البدع المتقابلة في الإيمان باليوم الآخر

- ‌تمهيد:

- ‌المطلب الأول: الانحراف المؤدي إلى التفريط في الإيمان باليوم الآخر

- ‌ أولاً: عدم إثبات صفات الله سبحانه وتعالى أو بعضها:

- ‌ ثانياً: الكفر بالله:

- ‌ ثالثاً: إمهال الله لهم على كفرهم وسوء صنيعهم:

- ‌ رابعاً: إقحام العقل القاصر في تصور عالم الآخرة الغائب:

- ‌ خامساً: قياسهم الأمور الغيبية على الأمور المشاهدة:

- ‌ سادساً: التأثر بشبهات الفلاسفة وغيرهم، ورد نصوص الشرع:

- ‌ سابعاً: التأثر بالطريقة الباطنية:

- ‌ ثامناً: اطراد ما التزموه من أصول مذهبهم الفاسدة:

- ‌ تاسعاً: الإيمان بالماديات، وإنكار الغيبيات:

- ‌المطلب الثاني: الانحراف المؤدي إلى الإفراط في الإيمان باليوم الآخر

- ‌ الاستحقاق والمعاوضة:

- ‌ الزلفى عند الله في الآخرة:

- ‌ تأثير ما التزموه من أصول مذهبهم الفاسد على تصور اليوم الآخر:

- ‌ التقصير في التحقيق للنصوص النبوية:

- ‌المبحث الثاني الآيات الرادة على البدع المتقابلة في الإيمان باليوم الآخر

- ‌المطلب الأول: دراسة تحليلية لبعض الآيات الرادة على البدع المتقابلة المتعلقة بالإيمان باليوم الآخر

- ‌الآية الأولى:قول الله تعالى: {وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَ

- ‌ أولاً: بيان وجه رد الآية على بدعة التفريط

- ‌ ثانياً: بيان وجه رد الآية على بدعة الإفراط

- ‌ ثالثاً: المأخذ الذي انطلقت منه هاتان الطائفتان

- ‌ رابعا: أثر اجتماع الرد على البدع المتقابلة في موطن واحد

- ‌الآية الثانية:قال تعالى: {قَالُوا يَاوَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ (52)} يس: 52

- ‌ أولاً: بيان وجه رد الآية على بدعة التفريط

- ‌ ثانياً: بيان وجه رد الآية على بدعة الإفراط

- ‌ ثالثاً: المأخذ الذي انطلقت منه هاتان الطائفتان

- ‌ رابعا: أثر اجتماع الرد على البدع المتقابلة في موطن واحد

- ‌الآية الثالثة:قال تعالى: {فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (17)} السجدة: 17

- ‌ أولاً: بيان وجه رد الآية على بدعة التفريط

- ‌ ثانياً: بيان وجه رد الآية على بدعة الإفراط

- ‌ ثالثاً: المأخذ الذي انطلقت منه هاتان الطائفتان

- ‌ رابعا: أثر اجتماع الرد على البدع المتقابلة في موطن واحد

- ‌المطلب الثاني: المعنى الإجمالي للآيات الرادة على البدع المتقابلة في الإيمان باليوم الآخر

- ‌تمهيد في تعريف القضاء والقدر، وأهميته:

- ‌أولاً: التعريف بالقضاء والقدر:

- ‌ 1 - في تعريف القضاء:

- ‌معنى القضاء لغة:

- ‌معنى القضاء شرعاً، هو:

- ‌ 2 - في تعريف القدر:

- ‌معنى القدر لغة:

- ‌تعريف القدر شرعاً، هو:

- ‌ 3 - في تعريف القضاء والقدر شرعاً:

- ‌ثانياً: معنى الإيمان بالقضاء والقدر وما يتضمنه

- ‌المرتبة الأولى: العلم

- ‌وقد خالف في هذه المسألة طائفتان:

- ‌المرتبة الثانية: الكتابة

- ‌والكتابة لها أكثر من موضع:

- ‌المرتبة الثالثة: المشيئة

- ‌ومشيئة الله وإرادته كونية وشرعية:

- ‌أما الكونية:

- ‌وأما الشرعية:

- ‌المرتبة الرابعة: مرتبة الخلق

- ‌وخالف في هذه المرتبة ثلاث طوائف:

- ‌ثالثاً: بيان أهمية الإيمان بالقضاء والقدر:

- ‌1 - الإيمان بالقدر طريق للخلاص من الشرك:

- ‌2 - الإيمان بالقدر يحقق السعادة الدائمة والاطمئنان الكامل على الحاضر والمستقبل:

- ‌3 - الإيمان بالقدر يورث القوة والحزم:

- ‌المبحث الأول ما جاء في البدع المتقابلة في الإيمان بالقضاء والقدر

- ‌تمهيد:

- ‌ أسباب انحراف الفرق في الإيمان بالقضاء والقدر إلى الأسباب التالية:

- ‌1 - الجهل بحكمة الله فيما يخلق ويقدر:

- ‌2 - قياس أفعال الله عز وجل على أفعال العباد فيما هو من قبيل العدل والظلم:

- ‌3 - إحداث ألفاظ ومصطلحات جعلت أصلاً في هذا الباب، ثم حمل الكتاب والسنة عليها:

- ‌5 - اعتمادهم على مقدمات فاسدة:

- ‌المطلب الأول: الانحراف المؤدي إلى التفريط في الإيمان بالقضاء والقدر

- ‌ البداية لنشأة الاختلاف والكلام في القدر

- ‌أحدهما: نفي علم الله تعالى بالأشياء قبل وقوعها

- ‌الآخر: نفي خلق الله تعالى لأفعال العباد

- ‌ومن خلال ما سبق يمكننا الوقوف على طرق الانحراف المؤدية إلى التفريط في الإيمان بالقضاء والقدر، وهي:

- ‌ أولاً: إرادة تنزيه الله عز وجل عن الشر:

- ‌ ثانياً: إرادة تنزيه الله عز وجل عن الظلم:

- ‌ ثالثاً: اطراد ما التزمه أهل البدع من أصولهم الفاسدة:

- ‌ رابعاً: محاولة إدراك حقيقة القدر بالعقل المجرد، ومخالفتهم للنصوص:

- ‌المطلب الثاني: الانحراف المؤدي إلى الإفراط في توحيد الإيمان بالقضاء والقدر

- ‌ أولاً: إرادة تنزيه الله سبحانه وتعالى عن العجز الذي رماه به القدرية:

- ‌ ثانياً: الغلو في شهود خصائص الربوبية:

- ‌المبحث الثاني الآيات الرادة على البدع المتقابلة في الإيمان بالقضاء والقدر

- ‌المطلب الأول: دراسة تحليلية لبعض الآيات الرادة على البدع المتقابلة المتعلقة بالإيمان بالقضاء والقدر

- ‌الآية الأولى:قول الله تعالى: {لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ (23)} الأنبياء: 23

- ‌ أولاً: بيان وجه رد الآية على بدعة التفريط

- ‌ ثانياً: بيان وجه رد الآية على بدعة الإفراط

- ‌ويلاحظ مما سبق أمور ثلاثة:

- ‌الأمر الأول:

- ‌الأمر الثاني:

- ‌الأمر الثالث:

- ‌ ثالثاً: المأخذ الذي انطلقت منه هاتان الطائفتان

- ‌ رابعا: أثر اجتماع الرد على البدع المتقابلة في موطن واحد

- ‌الآية الثانية:قوله تعالى: {وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ (132)} الأنعام: 132

- ‌ أولاً: بيان وجه رد الآية على بدعة التفريط

- ‌ ثانياً: بيان وجه رد الآية على بدعة الإفراط

- ‌ ثالثاً: المأخذ الذي انطلقت منه هاتان الطائفتان

- ‌ رابعا: أثر اجتماع الرد على البدع المتقابلة في موطن واحد

- ‌الآية الثالثة:قال الله تعالى: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (56)} الذاريات: 56

- ‌ أولاً: بيان وجه رد الآية على بدعة التفريط

- ‌ ثانياً: بيان وجه رد الآية على بدعة الإفراط

- ‌ ثالثاً: المأخذ الذي انطلقت منه هاتان الطائفتان

- ‌ رابعاً: أثر اجتماع الرد على البدع المتقابلة في موطن واحد

- ‌المطلب الثاني: المعنى الإجمالي للآيات الرادة على البدع المتقابلة في الإيمان بالقضاء والقدر