المَكتَبَةُ الشَّامِلَةُ السُّنِّيَّةُ

الرئيسية

أقسام المكتبة

المؤلفين

القرآن

البحث 📚

‌1. القرآن الكريم - الآيات القرآنية الواردة في الرد على البدع المتقابلة دراسة عقدية

[أحمد بن علي الزاملي]

فهرس الكتاب

- ‌أهداف البحث:

- ‌أسباب اختيار الموضوع وأهميته:

- ‌مصادر البحث:

- ‌الدراسات السابقة:

- ‌منهج البحث:

- ‌صعوبات البحث:

- ‌تبويب البحث:

- ‌التمهيد

- ‌المبحث الأول التعريفات بمفردات البحث

- ‌المطلب الأول: تعريف "الآيات

- ‌تعريف الآيات في اللغة

- ‌تعريف الآيات القرآنية اصطلاحا:

- ‌المناسبة بين المعنى اللغوي والاصطلاحي:

- ‌المطلب الثاني: تعريف البدع:

- ‌لغة:

- ‌تعريف البدعة في الشرع:

- ‌ومن أهم هذه التعريفات:

- ‌وبتأمل هذه التعريفات تظهر المعالم الرئيسة لحد البدعة الشرعية، والتي يمكن إبرازها في النقاط التالية:

- ‌المطلب الثالث: تعريف "التقابل" في اللغة والاصطلاح

- ‌التقابل لغة:

- ‌وأما المعنى الاصطلاحي للتقابل:

- ‌والمناسبة بين المعنى اللغوي والاصطلاحي:

- ‌المطلب الرابع: تعريف "البدع المتقابلة

- ‌أما لفظة "البدع المتقابلة

- ‌المبحث الثاني نشأة البدع المتقابلة، ومناهج العلماء في الرد عليها

- ‌المطلب الأول: تاريخ نشأة البدع المتقابلة، وأسباب ظهورها

- ‌أولا: تاريخ نشأة البدع المتقابلة:

- ‌ثانياً: أسباب ظهور البدع المتقابلة:

- ‌1 - إحسان الظن بالعقل البشري:

- ‌2 - معارضة الكتاب والسنة:

- ‌3 - اتباع الهوى:

- ‌4 - الجهل:

- ‌ الجهل بالدين:

- ‌ الجهل بالسنة

- ‌5 - الغلو والإفراط:

- ‌ الغلو في بعض الأشخاص:

- ‌ الغلو في التمسك بأقوالهم:

- ‌6 - مؤثرات أجنبية

- ‌7 - رد البدعة ببدعة أخرى:

- ‌9 - الجدل

- ‌المطلب الثاني: عناية العلماء بالرد على أهل البدع ومناهجهم في ذلك

- ‌أولاً: جمع السنن والآثار مع تمييز صحيحها من ضعيفها:

- ‌ثانياً: التصنيف في التحذير من البدع التي تتوسع مع تقادم الزمن واندثار السنن:

- ‌ثالثاً: الدعوة لاتباع نور السنة والقيام بها ضد ضلالات المبتدعة وجهالاتهم:

- ‌رابعاً: مجادلة أهل الباطل، ومعارضة كل ما خالف دلالات النصوص الشرعية:

- ‌خامساً: التحذير من دعاة البدعة والتنفير منهم:

- ‌المبحث الثالث آثار البدع

- ‌المطلب الأول: الفتنة في الدين وفساد التصورات العقلية

- ‌1 - إماتة السنة:

- ‌2 - مفارقة الجماعة:

- ‌3 - التفسيق والتكفير من غير برهان ولا دليل لمن خالف أصول دينهم المبتدع:

- ‌4 - الاستمرار في البدع وعدم الرجوع عنها:

- ‌5 - الاشتغال بما لا ينفع إلى ما فيه نفع الأعداء والعودة عليهم بالضرر

- ‌6 - إضلال الناس وتلبيس الحق بالباطل:

- ‌7 - اتباع المتشابه:

- ‌8 - تبديل الشريعة:

- ‌9 - التناقض:

- ‌10 - التفريط أو الإفراط في شرائع الدين:

- ‌المطلب الثاني: الإفساد في الأرض

- ‌1 - امتحان الناس، وإلحاق الأذى بهم:

- ‌2 - السجن والتعذيب وإراقة الدماء:

- ‌3 - تسلط الأعداء عليهم في القديم والحديث:

- ‌4 - الانتقال من شر إلى ما هو أشر منه

- ‌المبحث الرابع مكانة القرآن الكريم، والاحتجاج به عند أهل السنة ومخالفيهم

- ‌ القرآن الكريم عند أهل السنة والجماعة:

- ‌ القرآن الكريم عند المخالفين:

- ‌أبرز انحرافات أهل البدع في القرآن الكريم بشكل عام:

- ‌الباب الأول: دلالة الآيات -الرادة على البدع المتقابلة- على معنى الوسطية

- ‌التمهيد: تعريف الوسطية

- ‌حقيقة الوسطية في اللغة:

- ‌حقيقة الوسطية في الشرع:

- ‌المطلب الأول: دراسة تحليلية لبعض الآيات الدالة على الوسطية، (الرادة على البدع المتقابلة)

- ‌الآية الأولى: قال الله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (11)} الشورى: 11

- ‌الآية الثانية: قال الله تعالى: {صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (7)} الفاتحة: 7

- ‌الآية الثالثة: قال تعالى: {وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (153)} الأنعام: 153

- ‌المطلب الثاني: المعاني المستنبطة من الآيات الدالة على الوسطية

- ‌أولاً: بيان صحة معتقد أهل الحق ووصفه وإيضاحه والأمر باتباعه

- ‌ثانياً: بيان فساد معتقد أهل الباطل ووصفه والتحذير منه

- ‌ثالثاً: بيان أن المعرض عن الصراط المستقيم مع علمه بالحق؛ واقع في النفاق:

- ‌رابعاً: بيان أن المعرض عن الصراط المستقيم لا يوفق للهداية:

- ‌خامساً: الحض على الوقوف عند حدود الله:

- ‌سادساً: تحقيق العبودية لله تعالى:

- ‌سابعاً: الأمر بالدعوة إلى الصراط المستقيم:

- ‌ثامناً: الأمر بمدافعة الباطل وأهله:

- ‌تاسعاً: أن أصحاب الصراط المستقيم أصحاب منهج واضح، بينما أهل البدع المتقابلة أصحاب مناهج مضطربة:

- ‌عاشراً: أن العدول عن الصراط المستقيم الذي أمر الله باتباعه، سبب الضلال والفرقة:

- ‌الحادي عشر: شهادة أهل الوسطية للأنبياء والرسل على أممها بالبلاغ:

- ‌الثاني عشر: أن طلب الاستقامة من الله وأنه هو الموفق لها

- ‌المبحث الثاني معالم الوسطية ومظاهرها

- ‌المعلم الأول: توحيد مصادر المعرفة:

- ‌المعلم الثاني: الجمع بين صحة النقل وصراحة العقل:

- ‌ الأول: التسليم لنصوص الكتاب والسنة الصحيحة، من غير قيد أو شرط

- ‌ الثاني: تضمن الأدلة النقلية للأدلة العقلية:

- ‌ الثالث: امتناع التعارض بين العقل والنقل:

- ‌المعلم الثالث: التلازم بين الظاهر والباطن:

- ‌المعلم الرابع: التوازن في الجمع بين عمارة الحياة والسمو الروحي:

- ‌المعلم الخامس: الشمول:

- ‌ فمن هذه الخصائص الدالة على وضوح الأصول الاعتقادية:

- ‌المعلم السابع: الموقف المعتدل من القضايا الكبرى:

- ‌ الأصل الأول: ما يتعلق بتوحيد الله عز وجل وأسمائه وصفاته:

- ‌ الأصل الثاني: ما يتعلق بأفعال الله عز وجل

- ‌ الأصل الثالث: ما يتعلق بشأن العبادات:

- ‌ الأصل الخامس: ما يتعلق بأسماء الإيمان، وأحكامها في الدين:

- ‌ الأصل السادس: ما يتعلق بشأن الصحابة رضوان الله عليهم

- ‌ الأصل السابع: ما جاء في النصوص الشرعية

- ‌ الأصل الثامن: ما يتعلق بأنبياء الله ورسله، وتعظيم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

- ‌ الأصل التاسع: ما يتعلق بطاعة ولي الأمر:

- ‌ الأصل العاشر: ما يتعلق بمسائل متفرقة

- ‌المعلم الثامن: الثبات والاستمرار:

- ‌المعلم التاسع: ظهور الثمرات والفوائد:

- ‌ مظاهر الوسطية في الجانب الفردي (المسئولية الفردية):

- ‌ مظاهر الوسطية في الجانب الاجتماعي والإنساني:

- ‌ مظاهر الوسطية في الجانب التشريعي:

- ‌تمهيد في تعريف الغلو والجفاء:

- ‌حقيقة الغلو:

- ‌ معنى الغلو لغة:

- ‌ معنى الغلو في الشرع:

- ‌ ضابط الغلو:

- ‌ العلاقة بين الغلو والبدع:

- ‌(الإفراط)

- ‌ لغة

- ‌شرعاً

- ‌حقيقة الجفاء:

- ‌ معنى الجفاء لغة:

- ‌ معنى الجفاء شرعاً:

- ‌(التفريط)

- ‌ لغة

- ‌شرعاً

- ‌ الفرق بين التفريط والجفاء:

- ‌المبحث الأول دراسة تحليلية للآيات الواردة في التحذير من الغلو والجفاء

- ‌المطلب الأول: دراسة تحليلية لبعض الآيات الدالة على التحذير من الغلو والجفاء

- ‌الآية الأولى: قال الله تعالى: {فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَنْ تَابَ مَعَكَ وَلَا تَطْغَوْا إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (112)} هود: 112

- ‌الآية الثانية: قال تعالى: {يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ} النساء: 171، المائدة: 77

- ‌الآية الثالثة: قال الله تعالى: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (7)} الفاتحة: 6 - 7

- ‌المطلب الثاني: العلاقة بين الغلو والجفاء قديماً وحديثاً

- ‌المبحث الثاني معالم الغلو والجفاء وحدودهما

- ‌المطلب الأول: معالم الغلو والجفاء:

- ‌المعلم الأول: الخلل في منهج التلقي والاستدلال:

- ‌المعلم الثاني: موقفهم من العقل:

- ‌المعلم الثالث: بغضهم لأهل السنة والجماعة:

- ‌المعلم الرابع: الجدل والخصومات والمراء في الدين:

- ‌المعلم الخامس: عدم الشمول:

- ‌المعلم السادس: عدم وضوح الأصول الاعتقادية:

- ‌المعلم السابع: التقليد الأعمى، والتعصب له

- ‌المعلم الثامن: اضطرابهم في مفهوم الولاء والبراء:

- ‌المطلب الثاني: مظاهر الغلو والجفاء:

- ‌ مظاهر الغلو والجفاء في الجانب الفردي

- ‌ مظاهر الغلو والجفاء في الجانب الاجتماعي والإنساني:

- ‌المبحث الثالث الاتجاهات المغالية

- ‌ الاتجاه الأول:

- ‌ الاتجاه الثاني:

- ‌ الاتجاه الثالث:

- ‌الباب الثاني: الآيات الرادة على البدع المتقابلة في باب الإيمان بالله ومسائل الإيمان

- ‌أولاً: تعريف توحيد الربوبية:

- ‌الربوبية في اللغة:

- ‌ثانياً: لوازم توحيد الربوبية:

- ‌المبحث الأول ما جاء في البدع المتقابلة في توحيد الربوبية

- ‌تمهيد:

- ‌الانحراف المؤدي إلى التفريط في توحيد الربوبية ينقسم إلى نوعين:

- ‌ المنكرون لوجود الخالق تبارك وتعالى، هم على نوعين:

- ‌النوع الأول: من أنكر أن يكون لهذا الكون إله، وهم على طريقتين:

- ‌أصحاب الطريقة الأولى: الملاحدة

- ‌أصحاب الطريقة الثانية: أصحاب وحدة الوجود:

- ‌النوع الثاني: من أنكر وجود الله مع إثبات إله غيره، وهم على طريقتين أيضاً:

- ‌أصحاب الطريقة الأولى: عباد العالم العلوي:

- ‌أصحاب الطريقة الثانية: عباد العالم السفلي:

- ‌ القول بالاتحاد العامّ (وحدة الوجود):

- ‌وخلاصة أقوال هؤلاء المعطلة، تدور على أحد أصلين:

- ‌1 ـ الأصل الأول:

- ‌2 ـ الأصل الثاني:

- ‌ القول المستلزم لنفي الله وهو القول: بقدم العالم

- ‌ الثاني: التعطيل الجزئي:

- ‌ تعطيل الله عز وجل عن أسمائه وصفاته أو عن بعضها:

- ‌ تعطيل الله عن كماله المقدس:

- ‌ تعطيل الله عن إفراده بالألوهية:

- ‌الأصل الأول: بالنظر إلى ذات الرب سبحانه وتعالى

- ‌الأصل الثاني: بالنظر إلى المخلوقين:

- ‌ ثلاثة أجناس لا يزال أهل البدع يجددون في صورها وهي:

- ‌ أولاً: (مشاركة الرب في بعض خصائص ربوبيته):

- ‌ ثانياً: (إثبات الوجود الذهني لله عز وجل

- ‌ ثالثاً: (اعتقاد إلهين متماثلين أو أكثر):

- ‌المبحث الثاني الآيات الرادة على البدع المتقابلة في توحيد الربوبية

- ‌تمهيد:

- ‌الطريقة الأولى: إثارةُ فطرية المعرفة في نفوس المكذبين

- ‌الطريقة الثانية: التعريف بالله تعالى عن طريقِ إرسال الرسل

- ‌الطريقة الثالثة: لفت الانتباه لمخلوقات الله تعالى

- ‌الطريقة الرابعة: ذكر صفات الخالق سبحانه

- ‌الطريقة الخامسة: التذكير بنعم الله تعالى على خلقه

- ‌الطريقة السادسة: الاستدلال بالمعجزات على وجود الخالق -جل ذكره

- ‌المطلب الأول: دراسة تحليلية لبعض الآيات الرادة على البدع المتقابلة المتعلقة بتوحيد الربوبية

- ‌الآية الأولى:قال تعالى: {رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا (65)} مريم: 65

- ‌ أولاً: بيان وجه رد الآية على بدعة التفريط

- ‌ ثانياً: بيان وجه رد الآية على بدعة الإفراط

- ‌ ثالثاً: المأخذ الذي انطلقت منه هاتان الطائفتان

- ‌ رابعاً: أثر اجتماع الرد على البدع المتقابلة في موطن واحد

- ‌الآية الثانية:قال تعالى: {قَالَتْ رُسُلُهُمْ أَفِي اللَّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَدْعُوكُمْ لِيَغْفِرَ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرَكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى} إبراهيم: 10

- ‌ أولاً: بيان وجه رد الآية على بدعة التفريط

- ‌ ثانياً: بيان وجه رد الآية على بدعة الإفراط

- ‌ ثالثاً: المأخذ الذي انطلقت منه هاتان الطائفتان

- ‌ رابعا: أثر اجتماع الرد على البدع المتقابلة في موطن واحد:

- ‌الآية الثالثة:قال الله تعالى: {إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ} الممتحنة: 4

- ‌ أولاً: بيان وجه رد الآية على بدعة التفريط

- ‌ ثانياً: بيان وجه رد الآية على بدعة الإفراط

- ‌ ثالثاً: المأخذ الذي انطلقت منه هاتان الطائفتان

- ‌الاتجاه الأول: إنكار الدعاء:

- ‌الاتجاه الثاني: الشرك في الدعاء:

- ‌ رابعا: أثر اجتماع الرد على البدع المتقابلة في موطن واحد:

- ‌المطلب الثاني: المعنى الإجمالي للآيات الرادة على البدع المتقابلة في توحيد الربوبية

- ‌تمهيد في تعريف توحيد الألوهية

- ‌أولاً: تعريف توحيد الألوهية:

- ‌الألوهية لغةً:

- ‌معنى الألوهية في الشرع:

- ‌ توحيد الألوهية فهو:

- ‌ثانياً: بيان أهمية توحيد الألوهية:

- ‌المبحث الأول ما جاء في البدع المتقابلة في توحيد الألوهية

- ‌تمهيد:

- ‌ أولاً: الشرك في العبادة

- ‌ الشرك في العبادة له جانبان:

- ‌الأول: الشرك بالأقوال القلبية

- ‌الثاني: الشرك بالأعمال القلبية

- ‌ ثانياً: اتباع الهوى:

- ‌ ثالثاً: طرق الاستدلال المنحرفة (اتباع الظن):

- ‌ رابعاً: تعطيل صفات الله عز وجل

- ‌ الطريق الأول: البدع:

- ‌ الطريق الثاني: تعظيم غير الله فيما لم يأذن به الله (شرك الطاعة):

- ‌المبحث الثاني الآيات الرادة على البدع المتقابلة في توحيد الألوهية

- ‌المطلب الأول: دراسة تحليلية لبعض الآيات الرادة على البدع المتقابلة المتعلقة بتوحيد الألوهية

- ‌الآية الأولى:قوله تعالى: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (56)} الذاريات: 56

- ‌ أولاً: بيان وجه رد الآية على بدعة التفريط

- ‌ ثانياً: بيان وجه رد الآية على بدعة الإفراط

- ‌ ثالثاً: المأخذ الذي انطلقت منه هاتان الطائفتان

- ‌ رابعا: أثر اجتماع الرد على البدع المتقابلة في موطن واحد

- ‌الآية الثانية:قوله تعالى: {إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ

- ‌ أولاً: بيان وجه رد الآية على بدعة التفريط

- ‌ ثانياً: بيان وجه رد الآية على بدعة الإفراط

- ‌ ثالثاً: المأخذ الذي انطلقت منه هاتان الطائفتان

- ‌ رابعا: أثر اجتماع الرد على البدع المتقابلة في موطن واحد:

- ‌الآية الثالثة:قوله تعالى: {وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ (77)} الق

- ‌ أولاً: بيان وجه رد الآية على بدعة التفريط

- ‌ ثانياً: بيان وجه رد الآية على بدعة الإفراط

- ‌ ثالثاً: المأخذ الذي انطلقت منه هاتان الطائفتان

- ‌ رابعا: أثر اجتماع الرد على البدع المتقابلة في موطن واحد:

- ‌المطلب الثاني: المعنى الإجمالي للآيات الرادة على البدع المتقابلة في توحيد الألوهية

- ‌تمهيد في تعريف توحيد الأسماء والصفات:

- ‌أولاً: تعريف توحيد‌‌ الأسماءوالصفات، والفرق بينهما:

- ‌ الأسماء

- ‌أ- التعريف:

- ‌الصفات:

- ‌ب- الفرق بين الأسماء والصفات:

- ‌أولاً: أن الأسماء يشتق منها صفات

- ‌ثانياً: أن الاسم لا يشتق من أفعال الله

- ‌ثالثاً: "أن أسماء الله عز وجل وصفاته تشترك في الاستعاذة بها والحلف بها

- ‌ثانياً: بيان أهمية توحيد الأسماء والصفات:

- ‌المبحث الأول ما جاء في البدع المتقابلة في توحيد الأسماء والصفات

- ‌تمهيد:

- ‌الأولى: أهل الجفاء

- ‌الثانية: أهل الغلو

- ‌الثالثة: أهل السنة والجماعة

- ‌وأسباب انحراف الفرق في توحيد الأسماء والصفات، ترجع إلى سببين رئيسين

- ‌المطلب الأول: الانحراف المؤدي إلى التفريط في توحيد الأسماء والصفات

- ‌القسم الأول: نفي جميع الأسماء والصفات:

- ‌القسم الثاني: نفي الصفات دون الأسماء:

- ‌القسم الثالث: إثبات الأسماء وبعض الصفات ونفي البعض الآخر:

- ‌ طرق الانحراف المؤدية إلى التفريط في توحيد الأسماء والصفات

- ‌ ثانياً: التزامهم لوازم باطلة بنيت على قواعد خاطئة:

- ‌المطلب الثاني: الانحراف المؤدي إلى الإفراط في توحيد الأسماء والصفات

- ‌ أولاً: إرادة تنزيه الله عن النقص

- ‌ ثانياً: القياس الفاسد في العقليات، والتأويل الفاسد في السمعيات:

- ‌المبحث الثاني الآيات الرادة على البدع المتقابلة في توحيد الأسماء والصفات

- ‌المطلب الأول: دراسة تحليلية لبعض الآيات الرادة على البدع المتقابلة المتعلقة بتوحيد الأسماء والصفات

- ‌الآية الأولى:قوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (11)} الشورى: 11

- ‌ أولاً: بيان وجه رد الآية على بدعة التفريط

- ‌ ثانياً: بيان وجه رد الآية على بدعة الإفراط

- ‌ ثالثاً: المأخذ الذي انطلقت منه هاتان الطائفتان

- ‌ رابعا: أثر اجتماع الرد على البدع المتقابلة في موطن واحد

- ‌الآية الثانية:قوله تعالى: {وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي

- ‌ أولاً: بيان وجه رد الآية على بدعة التفريط

- ‌ ثانياً: بيان وجه رد الآية على بدعة الإفراط

- ‌ ثالثاً: المأخذ الذي انطلقت منه هاتان الطائفتان

- ‌ رابعا: أثر اجتماع الرد على البدع المتقابلة في موطن واحد

- ‌الآية الثالثة:قوله تعالى: {إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ يَاأَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا (42)} مريم: 42

- ‌ أولاً: بيان وجه رد الآية على بدعة التفريط

- ‌ ثانياً: بيان وجه رد الآية على بدعة الإفراط

- ‌ ثالثاً: المأخذ الذي انطلقت منه هاتان الطائفتان

- ‌ رابعا: أثر اجتماع الرد على البدع المتقابلة في موطن واحد

- ‌المطلب الثاني: المعنى الإجمالي للآيات الرادة على البدع المتقابلة في توحيد الأسماء والصفات

- ‌تمهيد في تعريف الإيمان:

- ‌أ-تعريف الإيمان في اللغة:

- ‌ب- أما تعريف الإيمان شرعاً:

- ‌المبحث الأول ما جاء في البدع المتقابلة في مسائل الإيمان

- ‌تمهيد:

- ‌القسم الأول: المرجئة

- ‌ القسم الثاني: فهم الوعيدية

- ‌القسم الثالث: أهل السنة والجماعة

- ‌المطلب الأول: الانحراف المؤدي إلى التفريط في مسائل الإيمان

- ‌ أولاً: أن الإرجاء ردة فعل لغلو الخوارج:

- ‌ ثانياً: الأثر المنطقي، والتزامهم لوازمه الباطلة:

- ‌ ثالثاً: الفهم المغلوط لحقيقة الإيمان:

- ‌ رابعاً: الاحتجاج بنصوص الوعد:

- ‌ خامساً: الاحتجاج بالقدر:

- ‌ سادساً: دعواهم استحالة (الجمع بين النقيضين):

- ‌المطلب الثاني: الانحراف المؤدي إلى الإفراط في مسائل الإيمان

- ‌ أولاً: انطلاقهم من أصلهم البدعي:

- ‌1 - تكفيرهم لصاحب الكبيرة والحكم بخلوده في النار:

- ‌2 - تكفير بعض الصحابة رضي الله عنهم

- ‌3 - إنكارهم لحجية السنة، وتعطيلهم لبعض الأحكام الشرعية:

- ‌4 - الخروج على الأئمة:

- ‌ ثانياً: خطؤهم في فهم النصوص، وطرق الاستدلال:

- ‌ ثالثاً: بسبب جور الحكام وظهور المنكرات:

- ‌المبحث الثاني الآيات الرادة على البدع المتقابلة في مسائل الإيمان

- ‌المطلب الأول: دراسة تحليلية لبعض الآيات الرادة على البدع المتقابلة المتعلقة بمسائل الإيمان

- ‌الآية الأولى:قوله تعالى: {ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ (32)} فاطر: 32

- ‌ أولاً: بيان وجه رد الآية على بدعة التفريط

- ‌ ثانياً: بيان وجه رد الآية على بدعة الإفراط

- ‌ ثالثاً: المأخذ الذي انطلقت منه هاتان الطائفتان

- ‌ رابعا: أثر اجتماع الرد على البدع المتقابلة في موطن واحد

- ‌الآية الثانية:قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا (48)} النساء: 48

- ‌ أولاً: بيان وجه رد الآية على بدعة التفريط

- ‌ ثانياً: بيان وجه رد الآية على بدعة الإفراط

- ‌ ثالثاً: المأخذ الذي انطلقت منه هاتان الطائفتان

- ‌ رابعا: أثر اجتماع الرد على البدع المتقابلة في موطن واحد

- ‌الآية الثالثة:قوله تعالى: {التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (112)} التوبة: 112

- ‌ أولاً: بيان وجه رد الآية على بدعة التفريط

- ‌ ثانياً: بيان وجه رد الآية على بدعة الإفراط

- ‌ ثالثاً: المأخذ الذي انطلقت منه هاتان الطائفتان

- ‌ رابعا: أثر اجتماع الرد على البدع المتقابلة في موطن واحد

- ‌المطلب الثاني: المعنى الإجمالي للآيات الرادة على البدع المتقابلة في مسائل الإيمان

- ‌الباب الثالث: الآيات الرادة على البدع المتقابلة في بقية أركان الإيمان:

- ‌تمهيد في تعريف الملائكة:

- ‌أول‌‌اً: التعريف بالملائكة:

- ‌اً: التعريف بالملائكة:

- ‌الملائكة:

- ‌أما الملائكة في التعريف الشرعي فهم:

- ‌ب- معنى الإيمان بالملائكة:

- ‌وعليه فالإيمان بالملائكة:

- ‌وهذا ينتظم أموراً أربعة

- ‌الأول: الإيمان بوجودهم

- ‌الثاني: إنزالهم منازلهم

- ‌الثالث: الإيمان بما علمنا من صفاتهم على الإجمال والتفصيل

- ‌الرابع: الإيمان بما علمنا من أعمالهم على الإجمال والتفصيل

- ‌ثانياً: بيان ثمرة وأهمية الإيمان بالملائكة:

- ‌المبحث الأول ما جاء في البدع المتقابلة في الإيمان بالملائكة

- ‌تمهيد:

- ‌المطلب الأول: الانحراف المؤدي إلى التفريط في الإيمان بالملائكة

- ‌ أولاً: الإيمان بالمحسوسات فقط:

- ‌ ثانياً: محاولة إدراك صفات الملائكة بالعقل:

- ‌ ثالثاً: لوازم اعتقاداتهم الفاسدة في بقية أركان الإيمان:

- ‌المطلب الثاني: الانحراف المؤدي إلى الإفراط في الإيمان بالملائكة

- ‌ أولاً: انحرافهم في مفهوم التوحيد وتقريره:

- ‌ ثانياً: إضفاء صفات الربوبية على الملائكة:

- ‌المبحث الثاني الآيات الرادة على البدع المتقابلة في الإيمان بالملائكة

- ‌المطلب الأول: دراسة تحليلية لبعض الآيات الرادة على البدع المتقابلة المتعلقة بالإيمان بالملائكة

- ‌الآية الأولى:قوله تعالى: {يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ (50)} النحل: 50

- ‌ أولاً: بيان وجه رد الآية على بدعة التفريط

- ‌ ثانياً: بيان وجه رد الآية على بدعة الإفراط

- ‌ ثالثاً: المأخذ الذي انطلقت منه هاتان الطائفتان

- ‌ رابعا: أثر اجتماع الرد على البدع المتقابلة في موطن واحد

- ‌الآية الثانية:قوله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ (6)} التحريم:

- ‌ أولاً: بيان وجه رد الآية على بدعة التفريط

- ‌ ثانياً: بيان وجه رد الآية على بدعة الإفراط

- ‌ ثالثاً: المأخذ الذي انطلقت منه هاتان الطائفتان

- ‌ رابعا: أثر اجتماع الرد على البدع المتقابلة في موطن واحد

- ‌الآية الثالثة:قوله تعالى: {وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ (23)} سبأ: 23

- ‌ أولاً: بيان وجه رد الآية على بدعة التفريط

- ‌ ثانياً: بيان وجه رد الآية على بدعة الإفراط

- ‌ ثالثاً: المأخذ الذي انطلقت منه هاتان الطائفتان

- ‌المطلب الثاني: المعنى الإجمالي للآيات الرادة على البدع المتقابلة في الإيمان بالملائكة

- ‌تمهيد في تعريف الكتب:

- ‌أولاً: التعريف بالكتب، ومعنى الإيمان بها:

- ‌الكتب في اللغة:

- ‌والمراد بالكتب هنا

- ‌أما المراد بالإيمان بالكتب، فهو:

- ‌والإيمان بها يتضمن ما يلي:

- ‌والكتب المنزلة من عند الله تعالى قسمان:

- ‌الأول: ما لم ترد تسميتها في القرآن والسنة

- ‌الثاني: ما ورد تسميته في القرآن والسنة

- ‌ثانياً: أهمية الإيمان بالكتب:

- ‌ العلم بعناية الله تعالى بعباده:

- ‌ العلم بحكمة الله تعالى في شرعه:

- ‌ تقديم العبر والعظات من أحوال السابقين وأُمم الهالكين:

- ‌ ترقيق القلوب:

- ‌ وحدة الرسالات الإلهية:

- ‌ تقديم المعارف المستمرة:

- ‌ الحث على العمل:

- ‌ بناء منهج حياةٍ متكاملٍ:

- ‌ إثبات صفات الله عز وجل

- ‌ سعادة الدارين:

- ‌ قطع الأعذار عن المكلفين:

- ‌ مصدر لصيانة الدين:

- ‌ سبب لانتشار الدين:

- ‌ استجابة لأمر الله بالإيمان بها:

- ‌المبحث الأول ما جاء في البدع المتقابلة في الإيمان بالكتب

- ‌تمهيد:

- ‌ويمكن إرجاع انحراف أصحاب البدع المتقابلة في الإيمان بالكتب، إلى أسباب ثلاثة هي:

- ‌المطلب الأول: الانحراف المؤدي إلى التفريط في الإيمان بالكتب

- ‌ طوائف كثيرة فرطت في هذا الركن المهم من أركان الإيمان، ومنهم:

- ‌1 - اليهود:

- ‌2 - النصارى:

- ‌3 - الرافضة:

- ‌4 - البابية والبهائية:

- ‌5 - التيجانية:

- ‌6 - غلاة الصوفية عموماً:

- ‌7 - النصيرية والدروز وسائر الفرق الباطنية

- ‌8 - المشرعون والقانونيون:

- ‌9 - الخوارج:

- ‌10 - الملاحدة:

- ‌11 - أهل الكلام وقعوا في تحريف معاني كلام الله عز وجل كثيراً

- ‌ طرق الانحراف المؤدية إلى التفريط في الإيمان بالكتب

- ‌ أولاً: التفريق بين كُتب الله في الإيمان:

- ‌الأولى: الإيمان ببعض الكتب والكفر ببعضها:

- ‌الثانية: الإيمان ببعض الكتاب الواحد والكفر ببعضه:

- ‌ ثانياً: بدعة القول بخلق القرآن

- ‌الأول: اختلاف في جنس التنزيل

- ‌الثاني: اختلاف في صفة التنزيل

- ‌المطلب الثاني: الانحراف المؤدي إلى الإفراط في الإيمان بالكتب

- ‌ الانحراف المؤدي إلى الإفراط في الإيمان بالكتب، يأتي من طريقين، هما:

- ‌ أولاً: التبرك بالكتب المنزلة

- ‌ ثانياً: زعم تعظيم القرآن:

- ‌المبحث الثاني الآيات الرادة على البدع المتقابلة في الإيمان بالكتب

- ‌المطلب الأول: دراسة تحليلية لبعض الآيات الرادة على البدع المتقابلة المتعلقة بالإيمان بالكتب

- ‌الآية الأولى:قال تعالى: {كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ

- ‌ أولاً: بيان وجه رد الآية على بدعة التفريط

- ‌ ثانياً: بيان وجه رد الآية على بدعة الإفراط

- ‌ ثالثاً: المأخذ الذي انطلقت منه هاتان الطائفتان

- ‌ رابعا: أثر اجتماع الرد على البدع المتقابلة في موطن واحد

- ‌الآية الثانية:قوله تعالى: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى نُورًا وَهُدًى لِلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْ

- ‌ أولاً: بيان وجه رد الآية على بدعة التفريط

- ‌ ثانياً: بيان وجه رد الآية على بدعة الإفراط

- ‌ ثالثاً: المأخذ الذي انطلقت منه هاتان الطائفتان

- ‌ رابعا: أثر اجتماع الرد على البدع المتقابلة في موطن واحد

- ‌الآية الثالثة:قال تعالى: {قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّ

- ‌ أولاً: بيان وجه رد الآية على بدعة التفريط

- ‌ ثانياً: بيان وجه رد الآية على بدعة الإفراط

- ‌ ثالثاً: المأخذ الذي انطلقت منه هاتان الطائفتان

- ‌ رابعا: أثر اجتماع الرد على البدع المتقابلة في موطن واحد

- ‌المطلب الثاني: المعنى الإجمالي للآيات الرادة على البدع المتقابلة في الإيمان بالكتب

- ‌تمهيد في تعريف الرسل:

- ‌أول‌‌اً: التعريفبالنبي والرسول:

- ‌اً: التعريف

- ‌النبي لغة

- ‌ النبي في الشرع:

- ‌وأما الرسول لغة:

- ‌والرسول في الاصطلاح:

- ‌ثانياً: الإيمان بالرسل وما يتضمنه:

- ‌ثالثاً: بيان أهمية الإيمان بالرسل:

- ‌ معرفة الله تعالى على النحو الصحيح:

- ‌ تحقيق القدوة العلمية والعملية:

- ‌ الصبر وعدم اليأس:

- ‌ الإيمان بالأنبياء والرسل نجاة من الخسران:

- ‌ عبادة الله لا تكون إلا بالإيمان بالرسل:

- ‌ تحقيقُ الرغبات والنزعاتِ البشرية في معرفة ما لا يستطيعُ العقل البشريُّ الوصولَ إليه بمجرده، ومن ذلك:

- ‌ ظهور ثمرات الإيمان بالرسل، وهي

- ‌ لحاجة البشر إليها:

- ‌المبحث الأول ما جاء في البدع المتقابلة في الإيمان بالرسل

- ‌تمهيد:

- ‌المطلب الأول: الانحراف المؤدي إلى التفريط في الإيمان بالرسل

- ‌ أولاً: إنكار أن يختص الله تعالى بهذه الرحمة والمنّة من يشاء من عباده:

- ‌ ثانياً: ادعاء كفاية العقل في إدراك الحسن والقبح:

- ‌ ثالثاً: بسبب البدع التي شيّدت عليها الفرق مذاهبها:

- ‌ رابعاً: تعظيم غير الأنبياء والمرسلين:

- ‌المطلب الثاني: الانحراف المؤدي إلى الإفراط في الإيمان بالرسل

- ‌ أولاً: اعتقاد القداسة في ذوات الأنبياء والرسل:

- ‌ اعتقاد أن النبي صلى الله عليه وسلم خلق من نور الله فقالوا بالاتحاد ووحدة الوجود

- ‌ اعتقادهم أن النبي صلى الله عليه وسلم خلق من نور، فأخرجوه من بشريته:

- ‌ صرف الربوبية والألوهية للنبي صلى الله عليه وسلم

- ‌ التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم

- ‌ الإطراء والمبالغة في المدح في يوم "الاحتفال بالمولد

- ‌ ثانياً: إرادة تنزيه الأنبياء والرسل:

- ‌المبحث الثاني الآيات الرادة على البدع المتقابلة في الإيمان بالرسل

- ‌المطلب الأول: دراسة تحليلية لبعض الآيات الرادة على البدع المتقابلة المتعلقة بالإيمان بالرسل

- ‌الآية الأولى:قوله تعالى: {قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ (6)} فصلت: 6

- ‌ أولاً: بيان وجه رد الآية على بدعة التفريط

- ‌ ثانياً: بيان وجه رد الآية على بدعة الإفراط

- ‌ ثالثاً: المأخذ الذي انطلقت منه هاتان الطائفتان

- ‌ رابعا: أثر اجتماع الرد على البدع المتقابلة في موطن واحد

- ‌الآية الثانية:قوله تعالى: {إِنْ هُوَ إِلَّا عَبْدٌ أَنْعَمْنَا عَلَيْهِ وَجَعَلْنَاهُ مَثَلًا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ (59)} الزخرف: 59

- ‌ أولاً: بيان وجه رد الآية على بدعة التفريط

- ‌ ثانياً: بيان وجه رد الآية على بدعة الإفراط

- ‌ ثالثاً: المأخذ الذي انطلقت منه هاتان الطائفتان

- ‌ رابعا: أثر اجتماع الرد على البدع المتقابلة في موطن واحد

- ‌الآية الثالثة:قال تعالى: {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا (1)} الكهف: 1

- ‌ أولاً: بيان وجه رد الآية على بدعة التفريط

- ‌ ثانياً: بيان وجه رد الآية على بدعة الإفراط

- ‌ ثالثاً: المأخذ الذي انطلقت منه هاتان الطائفتان

- ‌ رابعا: أثر اجتماع الرد على البدع المتقابلة في موطن واحد

- ‌المطلب الثاني: المعنى الإجمالي للآيات الرادة على البدع المتقابلة في الإيمان بالرسل

- ‌تمهيد في تعريف اليوم الآخر:

- ‌أولاً: التعريف باليوم الآخر، ومعنى الإيمان به:

- ‌في تعريف اليوم الآخر:

- ‌معنى الإيمان باليوم الآخر

- ‌ثانياً: بيان أهمية الإيمان باليوم الآخر:

- ‌ أولاً: الحرص على طاعة الله تعالى:

- ‌ ثانياً: ضبط السلوك بالتوجه إلى الخير والعصمة من الشر:

- ‌ ثالثاً: ضبط شهوات النفس:

- ‌ رابعاً: الزهد في الدنيا، وتسلية المؤمن عمّا يفوته من نعيمها:

- ‌ خامساً: تماسك المجتمع واستقراره:

- ‌ سادساً: العدل بين البشر:

- ‌ سابعاً: تحقيقاً للتوحيد:

- ‌المبحث الأول ما جاء في البدع المتقابلة في الإيمان باليوم الآخر

- ‌تمهيد:

- ‌المطلب الأول: الانحراف المؤدي إلى التفريط في الإيمان باليوم الآخر

- ‌ أولاً: عدم إثبات صفات الله سبحانه وتعالى أو بعضها:

- ‌ ثانياً: الكفر بالله:

- ‌ ثالثاً: إمهال الله لهم على كفرهم وسوء صنيعهم:

- ‌ رابعاً: إقحام العقل القاصر في تصور عالم الآخرة الغائب:

- ‌ خامساً: قياسهم الأمور الغيبية على الأمور المشاهدة:

- ‌ سادساً: التأثر بشبهات الفلاسفة وغيرهم، ورد نصوص الشرع:

- ‌ سابعاً: التأثر بالطريقة الباطنية:

- ‌ ثامناً: اطراد ما التزموه من أصول مذهبهم الفاسدة:

- ‌ تاسعاً: الإيمان بالماديات، وإنكار الغيبيات:

- ‌المطلب الثاني: الانحراف المؤدي إلى الإفراط في الإيمان باليوم الآخر

- ‌ الاستحقاق والمعاوضة:

- ‌ الزلفى عند الله في الآخرة:

- ‌ تأثير ما التزموه من أصول مذهبهم الفاسد على تصور اليوم الآخر:

- ‌ التقصير في التحقيق للنصوص النبوية:

- ‌المبحث الثاني الآيات الرادة على البدع المتقابلة في الإيمان باليوم الآخر

- ‌المطلب الأول: دراسة تحليلية لبعض الآيات الرادة على البدع المتقابلة المتعلقة بالإيمان باليوم الآخر

- ‌الآية الأولى:قول الله تعالى: {وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَ

- ‌ أولاً: بيان وجه رد الآية على بدعة التفريط

- ‌ ثانياً: بيان وجه رد الآية على بدعة الإفراط

- ‌ ثالثاً: المأخذ الذي انطلقت منه هاتان الطائفتان

- ‌ رابعا: أثر اجتماع الرد على البدع المتقابلة في موطن واحد

- ‌الآية الثانية:قال تعالى: {قَالُوا يَاوَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ (52)} يس: 52

- ‌ أولاً: بيان وجه رد الآية على بدعة التفريط

- ‌ ثانياً: بيان وجه رد الآية على بدعة الإفراط

- ‌ ثالثاً: المأخذ الذي انطلقت منه هاتان الطائفتان

- ‌ رابعا: أثر اجتماع الرد على البدع المتقابلة في موطن واحد

- ‌الآية الثالثة:قال تعالى: {فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (17)} السجدة: 17

- ‌ أولاً: بيان وجه رد الآية على بدعة التفريط

- ‌ ثانياً: بيان وجه رد الآية على بدعة الإفراط

- ‌ ثالثاً: المأخذ الذي انطلقت منه هاتان الطائفتان

- ‌ رابعا: أثر اجتماع الرد على البدع المتقابلة في موطن واحد

- ‌المطلب الثاني: المعنى الإجمالي للآيات الرادة على البدع المتقابلة في الإيمان باليوم الآخر

- ‌تمهيد في تعريف القضاء والقدر، وأهميته:

- ‌أولاً: التعريف بالقضاء والقدر:

- ‌ 1 - في تعريف القضاء:

- ‌معنى القضاء لغة:

- ‌معنى القضاء شرعاً، هو:

- ‌ 2 - في تعريف القدر:

- ‌معنى القدر لغة:

- ‌تعريف القدر شرعاً، هو:

- ‌ 3 - في تعريف القضاء والقدر شرعاً:

- ‌ثانياً: معنى الإيمان بالقضاء والقدر وما يتضمنه

- ‌المرتبة الأولى: العلم

- ‌وقد خالف في هذه المسألة طائفتان:

- ‌المرتبة الثانية: الكتابة

- ‌والكتابة لها أكثر من موضع:

- ‌المرتبة الثالثة: المشيئة

- ‌ومشيئة الله وإرادته كونية وشرعية:

- ‌أما الكونية:

- ‌وأما الشرعية:

- ‌المرتبة الرابعة: مرتبة الخلق

- ‌وخالف في هذه المرتبة ثلاث طوائف:

- ‌ثالثاً: بيان أهمية الإيمان بالقضاء والقدر:

- ‌1 - الإيمان بالقدر طريق للخلاص من الشرك:

- ‌2 - الإيمان بالقدر يحقق السعادة الدائمة والاطمئنان الكامل على الحاضر والمستقبل:

- ‌3 - الإيمان بالقدر يورث القوة والحزم:

- ‌المبحث الأول ما جاء في البدع المتقابلة في الإيمان بالقضاء والقدر

- ‌تمهيد:

- ‌ أسباب انحراف الفرق في الإيمان بالقضاء والقدر إلى الأسباب التالية:

- ‌1 - الجهل بحكمة الله فيما يخلق ويقدر:

- ‌2 - قياس أفعال الله عز وجل على أفعال العباد فيما هو من قبيل العدل والظلم:

- ‌3 - إحداث ألفاظ ومصطلحات جعلت أصلاً في هذا الباب، ثم حمل الكتاب والسنة عليها:

- ‌5 - اعتمادهم على مقدمات فاسدة:

- ‌المطلب الأول: الانحراف المؤدي إلى التفريط في الإيمان بالقضاء والقدر

- ‌ البداية لنشأة الاختلاف والكلام في القدر

- ‌أحدهما: نفي علم الله تعالى بالأشياء قبل وقوعها

- ‌الآخر: نفي خلق الله تعالى لأفعال العباد

- ‌ومن خلال ما سبق يمكننا الوقوف على طرق الانحراف المؤدية إلى التفريط في الإيمان بالقضاء والقدر، وهي:

- ‌ أولاً: إرادة تنزيه الله عز وجل عن الشر:

- ‌ ثانياً: إرادة تنزيه الله عز وجل عن الظلم:

- ‌ ثالثاً: اطراد ما التزمه أهل البدع من أصولهم الفاسدة:

- ‌ رابعاً: محاولة إدراك حقيقة القدر بالعقل المجرد، ومخالفتهم للنصوص:

- ‌المطلب الثاني: الانحراف المؤدي إلى الإفراط في توحيد الإيمان بالقضاء والقدر

- ‌ أولاً: إرادة تنزيه الله سبحانه وتعالى عن العجز الذي رماه به القدرية:

- ‌ ثانياً: الغلو في شهود خصائص الربوبية:

- ‌المبحث الثاني الآيات الرادة على البدع المتقابلة في الإيمان بالقضاء والقدر

- ‌المطلب الأول: دراسة تحليلية لبعض الآيات الرادة على البدع المتقابلة المتعلقة بالإيمان بالقضاء والقدر

- ‌الآية الأولى:قول الله تعالى: {لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ (23)} الأنبياء: 23

- ‌ أولاً: بيان وجه رد الآية على بدعة التفريط

- ‌ ثانياً: بيان وجه رد الآية على بدعة الإفراط

- ‌ويلاحظ مما سبق أمور ثلاثة:

- ‌الأمر الأول:

- ‌الأمر الثاني:

- ‌الأمر الثالث:

- ‌ ثالثاً: المأخذ الذي انطلقت منه هاتان الطائفتان

- ‌ رابعا: أثر اجتماع الرد على البدع المتقابلة في موطن واحد

- ‌الآية الثانية:قوله تعالى: {وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ (132)} الأنعام: 132

- ‌ أولاً: بيان وجه رد الآية على بدعة التفريط

- ‌ ثانياً: بيان وجه رد الآية على بدعة الإفراط

- ‌ ثالثاً: المأخذ الذي انطلقت منه هاتان الطائفتان

- ‌ رابعا: أثر اجتماع الرد على البدع المتقابلة في موطن واحد

- ‌الآية الثالثة:قال الله تعالى: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (56)} الذاريات: 56

- ‌ أولاً: بيان وجه رد الآية على بدعة التفريط

- ‌ ثانياً: بيان وجه رد الآية على بدعة الإفراط

- ‌ ثالثاً: المأخذ الذي انطلقت منه هاتان الطائفتان

- ‌ رابعاً: أثر اجتماع الرد على البدع المتقابلة في موطن واحد

- ‌المطلب الثاني: المعنى الإجمالي للآيات الرادة على البدع المتقابلة في الإيمان بالقضاء والقدر

- ‌الخاتمة:

- ‌فهرس‌‌ المصادر والمراجع

- ‌ ا

- ‌1. القرآن الكريم

- ‌ب

- ‌ت

- ‌ج

- ‌ح

- ‌د

- ‌خ

- ‌ر

- ‌س

- ‌ ز

- ‌ش

- ‌ص

- ‌ط

- ‌ ع

- ‌ض

- ‌ظ

- ‌غ

- ‌ ف

- ‌ق

- ‌ل

- ‌ك

- ‌ م

- ‌ن

- ‌ة

- ‌ي

- ‌و

- ‌المجلات والتسجيلات والمؤتمرات:

- ‌مواقع الشبكة العنكبوتية:

الفصل: ‌1. القرآن الكريم

‌فهرس‌

‌ ا

لمصادر والمراجع

1. القرآن الكريم

.

أ

2.

الإباضية بين الفرق الإسلامية عند كتاب المقالات في القديم والحديث، لعلي يحي معمَّر، مكتبة وهبة، مطابع سجل العرب، ط: 1، 1396 هـ.

3.

الإبانة الكبرى، لابن بطة، تحقيق: رضا بن نعمان بن معطي وآخرين، دار الراية، الرياض، ط: 2، 1415 هـ.

4.

الإبانة عن أصول الديانة، لأبي الحسن الأشعري، تحقيق: بشير محمد عيون، مكتبة المؤيد، ط: 3، 1411 هـ.

5.

أبجد العلوم" الواشي المرقوم في بيان أحوال العلوم"، لصديق حسن خان القنوجي، اعتنى به: عبد الجبار زكار، منشورات وزارة الثقافة والإرشاد القومي، دار الكتب العلمية، دمشق، 1978 م.

6.

الإبداع في مضار الابتداع، للشيخ علي محفوظ، تحقيق: سعيد بن ناصر بن محمد، مكتبة الرشد، الرياض، 1421 هـ، ط 1.

7.

الاتباع: أنواعه وآثاره في بيان القرآن، لمحمد مصطفى السيد، سلسلة تصدر عن المنتدى الإسلامي.

8.

الاتجاهات الفكرية المعاصرة وموقف الإسلام منها، د. جمعة الخولي، مطابع الجامعة الإسلامية، بالمدينة المنورة. الطبعة الأولى 1407 هـ.

9.

إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين، محمد بن محمد الحسيني الزبيدي، المطبعة الميمنية، تصوير مؤسسة التاريخ الإسلامي، 1311 هـ.

10.

الإتقان في علوم القرآن، لجلال الدين السيوطي، تحقيق: د. مصطفى ديب البغا، دار ابن كثير، ط: 2، 1414 هـ.

11.

الآثار الواردة عن عمر بن عبد العزيز في العقيدة، لحياة بن محمد بن جبريل، عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية، المدينة المنورة، المملكة العربية السعودية، الأولى 1423 هـ/2002 م.

12.

أثر الإسلام في بناء المجتمع الفاضل، د. محمود بركات، جامعة الأزهر، القاهرة، 1991 م.

13.

اجتماع الجيوش الإسلامية، لابن القيم، تحقيق: يوسف بن أحمد البكري وآخر، دار رمادي للنشر، ط: 1، 1418 هـ.

14.

الإجماع، أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري (المتوفى: 319 هـ)، تحقيق: فؤاد عبد المنعم أحمد، دار المسلم للنشر والتوزيع، الطبعة الأولى 1425 هـ/ 2004 مـ.

15.

الاحتفال بالمولد بين الاتباع والابتداع لمحمد بن سعد شقير، (ضمن رسائل في حكم الاحتفال بالمولد) لمجموعة من العلماء، دار العاصمة، ط: 1، 1419 هـ.

16.

أحكام القرآن، لأبي بكر محمد بن العربي، ت: محمد عطا، دار الكتب العربية، ط: 3، 1424 هـ.

17.

الإحكام في أصول الأحكام، علي بن محمد الآمدي، تحقيق الشيخ عبد الرزاق عفيفي، دار الصميعي، الرياض، ط: 1، 1424 هـ.

18.

إحياء علوم الدين، محمد بن محمد بن محمد الغزالي، لجنة نشر الثقافة الإسلامية، القاهرة، مصر، 1356 هـ.

19.

الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية والمشبهة، عبد الله بن مسلم ابن قتيبة الدينوري، تحقيق: عمر بن محمود، دار الراية، ط: 1، 1412 هـ.

20.

آداب البحث والمناظرة، محمد الأمين بن محمد المختار الجكني الشنقيطي، تحقيق: سعود بن عبد العزيز العريفي، دار عالم الفوائد - مجمع الفقه الإسلامي بجدة.

21.

الآداب الشرعية والمنح المرعية، لمحمد بن مفلح الحنبلي، تحقيق: شعيب الأرناؤوط وعمر القيام، مؤسسة الرسالة، ط: 3، 1419 هـ.

22.

الأدلة العقلية النقلية على أصول الاعتقاد، لسعود بن عبد العزيز العريفي، دار عالم الفوائد، 1419 هـ.

23.

الأدلة القواطع والبراهين في إبطال أصول الملحدين، للسعدي، مكتبة المعارف، الرياض، ط: 1، 1402 هـ.

24.

الأديان والفرق والمذاهب المعاصرة، عبد القادر شيبة الحمد، مطبوعات الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.

25.

الأربعين في أصول الدين، محمد بن عمر الرازي، تحقيق د. أحمد حجازي السقا، مكتبة الكليات الأزهرية، القاهرة، ط: 1، 1406 هـ.

ص: 602

26.

إرشاد الثقات إلى اتفاق الشرائع على التوحيد والمعاد والنبوات، لمحمد بن علي الشوكاني، دار الكتب العلمية، بيروت، ط: 1، 1404 هـ.

27.

إرشاد الفحول إلى تحقيق علم الأصول، للشوكاني، تحقيق: د. شعبان محمد إسماعيل، دار الكتبي، القاهرة، مصر، ط: 1، 1413 هـ.

28.

الإرشاد إلى صحيح الاعتقاد والرد على أهل الشرك والإلحاد، للشيخ صالح الفوزان، الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد، الرياض، ط: 2، 1412 هـ.

29.

الإرشاد إلى قواطع الأدلة في أصول الاعتقادية، لأبي المعالي الجويني، تحقيق: الشيخ زكريا عميرات، دار الكتب العلمية، ط: 1، 1416 هـ.

30.

أركان الإيمان لوهبي سليمان غاوجي الألباني، مؤسسة الرسالة.

31.

الأزهية في أحكام الأدعية للزركشي، تحقيق: أم عبد الله بنت محروس العسلي - محمود الحداد، دار الفرقان، 1408 هـ.

32.

أساس البلاغة، للزمخشري، دار الفكر، 1399 هـ.

33.

أساس التقديس في علم الكلام، محمد بن عمر بن الحسين الفخر الرازي، مؤسسة الكتب الثقافية، بيروت، ط: 1، 1415 هـ.

34.

الاستغاثة في الرد على البكري، لابن تيمية، تحقيق: عبد الله بن دجين السهيلي، دار الوطن للنشر - الرياض، ط: 1، 1417 هـ.

35.

الاستقامة، لابن تيمية، تحقيق: د. محمد رشاد سالم، مكتبة ابن تيمية، القاهرة، مصر.

36.

أسد الغابة في معرفة الصحابة، لعي بن محمد بن الأثير الجزري، طبعة القاهرة، مصر، 1970 م.

37.

الإسرائيليات وأثرها في كتب التفسير، للدكتور رمزي نعناعة، رسالة دكتوراه من الأزهر - الطبعة الأولى، 1390 هـ.

38.

أسس العقيدة الإسلامية، لمحمد حسن حبنكة الميداني، أسس العقيدة الإسلامية، ط: 1، 2002 م.

39.

أسطر من النقل والعقل والفكر، تقييدات: عبد العزيز بن مرزوق الطريفي، جمع: عزام بن محمد المحيسني، ط: 1، 1435 هـ.

40.

الإسلام أصوله ومبادئه، لمحمد بن عبد الله السحيم، وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد - المملكة العربية السعودية، الطبعة: الأولى، 1421 هـ.

41.

إسلام بلا مذاهب، لمصطفى محمد الشكعة، الدار المصرية اللبنانية، القاهرة، ط: 11، 1416 هـ.

42.

الإسلام على مفترق الطرق، لمحمد أسد، ترجمة الدكتور عمر فرّوخ، دار العلم للملايين.

43.

الإسلام في مواجهة الاستشراق، لعبد العظيم المطعني، دار الوفاء، القاهرة، 1987 م.

44.

الإسلام مقاصده وخصائصه، لمحمد عقله، مكتبة الرسالة الحديثة، عمان الأردن.

45.

الإسلام والحضارة الغربية، د. محمد محمد حسين، دار الفرقان.

46.

الإسلام وحاجة البشرية إليه، د. محمد يوسف موسى، وزارة الأوقاف المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية، القاهرة، 1429 هـ.

47.

الإسلام ينهى عن الغلو ويدعو إلى الوسطية، أ. د. سليمان بن عبد الرحمن الحقيل، ط: 1، الرياض، 1996 م.

48.

الإسلام ينهى عن الغلو ويدعو إلى الوسطية، أ. د. سليمان عبد الرحمن الحقيل، ط 1، 1416 هـ.

49.

الأسئلة والأجوبة في العقيدة، لصالح بن عبد الرحمن بن عبد الله الأطرم، دار كنوز إشبيليا، الرياض، ط: 4، 1434 هـ.

50.

اشتقاق أسماء الله تعالى لأبي القاسم الزجاجي، تحقيق: أ. د. عبد الحسين المبارك، دار الفكر، ط: 1، 2009 م.

51.

أشراط الساعة، يوسف بن عبد الله الوابل، دار ابن الجوزي، الدمام، ط: 3، 1414 هـ.

52.

أصل الإنسان، موريس بكاي ترجمة مكتب التربية العربية لدول الخليج، الرياض، 1984 م.

53.

إصلاح المساجد من البدع والعوائد، لعلامة الشام الشيخ محمد جمال الدين القاسمي، تحقيق: الألباني، المكتب الإسلامي، ط: 4، 1399 هـ.

54.

الأصول التي بني عليها المبتدعة مذهبهم في الصفات، أ. د. عبد القادر عطا صوفي، مكتبة الغرباء الأثرية، 1418 هـ.

55.

أصول الدين، عبد القاهر بن طاهر البغدادي، دار الكتب العلمية، ط: 3، 1401 هـ.

ص: 603

56.

أصول السنة، لابن أبي زمنين، تحقيق وتخريج وتعليق: عبد الله بن محمد عبد الرحيم بن حسين البخاري، مكتبة الغرباء الأثرية، المدينة النبوية، ط: 1، 1415 هـ.

57.

أصول في البدع والسنن، تأليف محمد أحمد العدوي، المكتب الإسلامي، ط: 4، 1416 هـ.

58.

أصول مذهب الشيعة الإمامية الاثني عشرية، للدكتور ناصر القفاري، أصل هذا الكتاب رسالة دكتوراة من جامعة الإمام محمد بن سعود، ط: 2، 1415 هـ.

59.

أصول مسائل العقيدة عند السلف وعند المبتدعة، أ. د. سعود بن عبد العزيز الخلف، 1420 - 1421 هـ.

60.

أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن، محمد الأمين بن محمد المختار الشنقيطي، مكتبة ابن تيمية، القاهرة، 1413 هـ.

61.

إعانة المستفيد بشرح كتاب التوحيد، للشيخ صالح بن فوزان، مؤسسة الرسالة، ط: 3، 1423 هـ.

62.

الاعتصام، لأبي إسحاق إبراهيم بن موسى الشاطبي، تحقيق: مشهور بن حسن آل سليمان، مكتبة التوحيد، ط: 1، 1421 هـ.

63.

الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد، للبيهقي، تحقيق: أحمد عصام الكاتب، دار الآفاق الجديدة، بيروت، ط: 1، 1401 هـ.

64.

اعتقادات فرق المسلمين والمشركين، للرازي، تحقيق: علي سامي النشار، دار الكتب العلمية - بيروت.

65.

اعتقادات فرق المسلمين والمشركين، لمحمد بن عمر بن الحسين الرازي، تحقيق: محمد المعتصم بالله البغدادي، دار الكتاب العربي، بيروت، ط: 2، 1405 هـ.

66.

الإعجاز العلمي في القرآن والسنة تاريخه وضوابطه، د. عبد الله المصلح، الهيئة العالمية للإعجاز العلمي في القرآن والسنة، ط: 2، 1427 هـ.

67.

إعجاز القرآن، محمد بن الطيب الباقلاني، تحقيق السيد أحمد صقر، دار المعارف، مصر، ط:3.

68.

أعلام الحديث في شرح صحيح البخاري، حمد بن محمد الخطابي، تحقق: محمد بن سعد بن عبد الرحمن آل سعود، جامعة أم القرى، ط: 1، 1408 هـ.

69.

أعلام السنة المنشورة، لحافظ الحكمي، من مطبوعات دار الإفتاء بالمملكة العربية السعودية، 1399 م.

70.

أعلام الموقعين عن رب العالمين، للإمام ابن القيم الجوزية، راجعه وعلق عليه: عبد الرؤوف سعد، دار الجيل، بيروت.

71.

أعلام النبوة، لأبي حسن علي للماوردي، تحقيق: محمد المعتصم بالله البغدادي، ط: 1، دار الكتاب العربي، بيروت، 1407 هـ.

72.

الأعلام، خير الدين الزركلي، دار العلم للملايين، بيروت، 1990 م.

73.

إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان، محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية، تحقيق محمد حامد الفقي، مكتبة الرياض الحديثة.

74.

الافتراق بين وسطية الإسلام وظاهرة الغلو الديني، أ. د. فؤاد البعداني، مؤتمر الإرهاب بين تطرف الفكر وفكر التطرف - الجامعة الإسلامية 1430 هـ.

75.

اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم، أحمد بن عبد الحليم بن تيمية، تحقيق د. ناصر عبد الكريم العقل، مكتبة الرشد، الرياض، ط: 2، 1411 هـ.

76.

الإقناع لطالب الانتفاع، للحجاوي المقدسي، تحقيق، د. عبد الله التركي، هجر للطباعة والنشر والتوزيع والإعلام، مصر، ط: 1، 1418 هـ.

77.

الأمر بالاتباع والنهي عن الابتداع " حقيقه السنة والبدعة"، عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي، تحقيق: ذيب بن مصري بن ناصر القحطاني، مطابع الرشيد، 1409 هـ.

78.

إنباه الرواة على أنباه النحاة، جمال الدين أبو الحسن علي بن يوسف القفطي، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، دار الفكر العربي - القاهرة، ومؤسسة الكتب الثقافية - بيروت، ط: 1، 1406 هـ.

79.

الانحرافات العقدية والعلمية في القرنين الثالث عشر والرابع عشر الهجريين وآثارهما في حياة الأمة، لعلي بن بخيت الزهراني، دار طيبة، مكة المكرمة، ط: 2، 1418 هـ.

ص: 604