‌ مظاهر الغلو والجفاء في الجانب الفردي - الآيات القرآنية الواردة في الرد على البدع المتقابلة دراسة عقدية

(1) الغلو في الاعتقاد أخطر أنواع الغلو؟ ذلك أن الاعتقاد درجة عالية من جزم القلب بما فيه من رأي أو فكر أو شرع، فأصعب ما يكون انتزاعها؛ لأن صاحبها يدافع عنها كما يدافع عن دمه وماله وعرضه، ومعلوم أن الغالي إنما يعتقد ما يتوهم أنه شرع الله وليس كذلك، بل إنما يعتقده فكرا كان أو رأيا مصدره الهوى.

(2)

مشكلة الغلو والجفاء ينظر إليهما من ناحية الزمن من جانبين:

أ - الناحية الفردية: وهذا - في الغالب - غلو أو جفاء مرحلي ينتهي إما إلى سنة واعتدال، وإما إلى الطرف المقابل.

ب - الناحية الجماعية: - كوجود الغلو أو الجفاء في الأمة - فهذه مشكلة دائمة حيث لا يخلو زمان من غلو أو جفاء، ولكنه يتسع ويضيق بحسب العوامل والأسباب المؤدية إليه.

وتعتبر المشكلة فردية إذا نظرنا إلى جانب الغلو الجزئي العملي. وهي كذلك مشكلة جماعية إذا نظرنا إلى جانب الغلو الكلي الاعتقادي.

ينظر: الغلو مفهومة وحقيقته وصوره وأسبابه وعلاجه، لعبد الله محمد الغليفي (ص 153).

(3)

ينظر حول هذه المظاهر المذكورة وزيادة عليها: الغلو في الدين للويحق (192 - 520)، الخوارج د. ناصر العقل (ص 146 - 150)، خطاب دعوة الغلو الاعتقادي في المجتمع السعودي د. محمد إبراهيم الزهراني (ص 7)، الافتراق بين وسطية الإسلام وظاهرة الغلو (ص 445 - 449)، ظاهرة الإرهاب والتطرف، أ. د. بدر البدر (1/ 110)، الغلو في الدين ومجاوزة الوسطية، أ. د. إبراهيم الهويمل (1/ 27 - 28)، والغلو وأثره في ظاهرة التكفير لجمال محمد السيد، مؤتمر ظاهرة التكفير (5/ 2491).

(1) والتشدد في الدين كثيرًا ما ينشأ عن قلة الفقه في الدين، وهما من أبرز سمات الخوارج.

(2)

وإذا تأمل المسلم ما جرى في حادثة الإسراء والمعراج من فرضية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، ومراجعته ربه جل وعلا في تخفيف عدد الصلوات من خمسين إلى أن بلغ خمس صلوات؛ علم يقينا أن الشارع الحكيم لا يقصد في تكاليفه المشقة على العباد وإلحاق العنت بهم. فلم يبق لمن ألزم نفسه بالغلو في جزئيات الشريعة حجة. وكل ما تقدم في ذم من غلا في جزئية أو جزئيتين، أما من كثر غلوه في الجزئيات فلا ريب أن غلوه هذا يلحق بالغلو الاعتقادي.

(3)

هذا الفعل يزهد في السنة والوسطية والاعتدال وباعتبار ذلك تساهلا في الدين والعبادة كما في قصة الثلاثة الذين تقالوا عمل النبي صلى الله عليه وسلم. والزيادة والإفراط في العبادة بما لم يأذن به الله، بل هو قدح في الشريعة وواضعها الذي شرع للناس عبادتهم؛ لأنه يتهم الشريعة بالنقص، فلهذا طلب الزيادة بالغلو.

(4)

ويظهر هذا جلياً: في سوء الأدب والجفاء مع من يجب احترامهم وتوقيرهم، كالوالدين وكبار السن، والجيران، والمعلمين، وأهل الاعتبار من الولاة ونحوهم. كما يلحظ سوء أدبهم مع المشايخ وأهل العلم، وغمزهم ولمزهم، والطعن فيهم، وعدم توقيرهم، والله المستعان.

(5)

هم يرون الإباحية والتحلل من الدين والأخلاق تقدماً ورقياً وحضارة .. ويرون أن التمسك بالدين فيه كبت للحريات وعائق عن الانطلاق مع الحضارة العالمية.

(1) إن الغلو ليس هو الفعل فقط بل قد يكون تركا -مع أن الترك قد يكون فعلا - فترك الحلال كالنوم والأكل ونحوه نوع من أنواع الغلو، إذا كان هذا الترك على سبيل العبادة والتقرب إلى الله كما يفعل بعض الصوفية والنباتيين.

ينظر: الغلو في الدين ص (84).

(2)

كالذي يجعل حبلاً يتعلق به إذا فتر عن قيام الليل، ونحوه، فإن هذا العمل غير ناتج عن عقيدة فاسدة، وإنما قد يظن المكلف أن ذلك زيادة خير. فإن صاحب هذا العمل عقيدة فاسدة فهو الغلو الاعتقادي، كحالة بعض المنتسبين إلى التصوف، ممن يعتقد أن تعذيب النفس في الطاعة مطلقاً من أفعال الخير والهدى.

(3)

ومن أمثلة ذلك: ذو الخويصرة الجهول، يقول ابن الجوزي: وآفته أنه رضي برأي نفسه، ولو وقف لعلم أنه لا رأي فوق رأي رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وكذلك اعتقاد الخوارج أنهم أعلم من علي رضي الله عنه. إن هؤلاء المساكين وقعوا أسرى لألفاظ لم يحسنوا فهمها، ولم يستمعوا لمن يجليها لهم، ويفهمهم إياها، لأن الصواب هو رأيهم وما عداه خطأ.

يقول محمد أبو زهرة: أولئك استولت عليهم ألفاظ الإيمان، ولا حكم إلا لله، والتبرؤ من الظالمين، وباسمها أباحوا دماء المسلمين وخضبوا البلاد الإسلامية بجميع الدماء وشنوا الغارة في كل مكان.

ينظر: تلبيس إبليس (ص 90)، وتاريخ المذاهب الإسلامية لمحمد أبو زهرة (ص 61).

(4)

ناظرهم أمير المؤمنين علي رضي الله عنه وناظرهم ابن عباس رضي الله عنه وأزالا أعذارهم، ودحضا شبهاتهم، وأقاما عليهم الحجج الدامغة، وأفحماهم بالبراهين الساطعة، فلم يستجب إلا بعضهم واندفع الكثير لاستباحة دماء المسلمين.