‌1 - باب المواقيت - عمدة الأحكام الكبرى - جـ ١

(1) رواه البخاري (372)، ومسلم (645).

وزاد المصنف- رحمه الله في "الصغرى" قبل هذا الحديث حديثًا واحدًا، وهو:

51 -

عن أبي عَمرو الشيباني- واسمه: سعد بنُ إياس- قال: حدَّثني صاحبُ هذه الدار- وأشارَ بيدِه إلى دار عبد الله بن مسعودٍ رضي الله عنه قال: سألتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم: أيُّ العمل أِحبُّ إلى الله؟ قال: "الصَّلاةُ علي وقتِها". قلتُ: ثم أيّ؟ قال: "برُّ الوالدين". قلتُ: ثم أيّ؟ قال: "الجهادُ في سَبِيلِ الله". قال: حدثني بهنّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، ولو استزدتُه لزادَني. (رواه البخاري: 527، ومسلم:(85) 139).

(2)

ونص عبارة المصنف في "الصغرى":

"المروط: أكسية معلمة تكون من خزٍّ، وتكون من صوف، و"متلفعات": متلحفات. و"الغلس": اختلاط ضياء الصبح بظلمة الليل". أهـ.

(3)

هذا لفظ البخاري، وفي مسلم:"أحيانًا يؤخرها، وأحيانًا يعجل".

(1) رواه البخاري (560)، ومسلم (646). و"الهاجرة": شدة الحر نصف النهار. و"نقية": خالصة صافية لم تدخلها صفرة ولا تغير. و"وجبت": غابت، والمراد سقوط قرص الشمس.

(2)

هو: أبو المنهال البصري، ثقة، روى له الجماعة.

(3)

رواه البخاري (547)، ومسلم (647).

وقوله: "المكتوبة": المفروضة. و "تدحض الشمس" تزول، وعند مسلم في رواية:"حين تزول الشمس". و"رحله": منزله. و"حية": بيضاء نقية، وفى "سنن أبي داود" (406) بسند صحيح عن خيثمة- وهو تابعي-: حياتها أن تجد حرها. "ينفتل": ينصرف.

وزاد المصنف- رحمه الله في "الصغرى" ستة أحاديث، وهي:

55 -

عن عليّ بن أَبى طالبٍ رضي الله عنه؛ أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال يومَ الخندق: "ملأ الله قُبورَهم وبُيوتَهم نارًا، كما شغلُونا عن الصَّلاةِ الوُسطى حتَّى غابتِ الشمسُ". (رواه البخاري: 2931. ومسلم: 627).

- وفي لفظٍ لمسلم: "شغلُونا عن الصلاةِ الوسطى؛ صلاةِ العصر" ثم صلاها بين المغربِ والعشاءِ. (رواه مسلم: (627) 205). =

=56 - وله: عن عبد الله بن مسعودٍ رضي الله عنه قال: حَبَسَ المشركُون رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن صلاةِ العصر، حتى احمرَّتِ الشمسُ أو اصفرَّتْ. فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم:"شَغلُونا عن الصَّلاةِ الوسطى؛ صلاةِ العصر، ملأَ الله أجوافَهُم وقُبورَهم نارًا"، أو:"حشا الله أجوافهم وقبورَهم نارًا". (رواه مسلم: 628).

57 -

عن عبد الله بنِ عباسٍ رضي الله عنهما قال: أَعْتَمَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم بالعشاءِ. فخرجَ عمرُ، فقال: الصَّلاة يا رسولَ الله! رقد النساءُ والصِّبيانُ. فخرج- ورأسُه يقطرُ- يقولُ: "لولا أن أشقَّ علي أمتي- أو: علي الناس- لأمرتُهم بهذِه الصَّلاةِ هذه السَّاعةِ". (رواه البخاري: 7239. ومسلم: 642).

58 -

عن عائشةَ رضي الله عنها؛ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "إذا أُقيمتِ الصلاةُ، وحضرَ العَشَاءُ، فابْدَأُوا بالعَشَاءِ". (رواه البخاري: 5465. ومسلم: 557).

59 -

وعن ابن عمر رضي الله عنهما نحوه. (رواه البخاري: 673. ومسلم: 559).

60 -

ولِمسلم: عنها قالتْ: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: "لا صلاةَ بحضرةِ طعامٍ، ولا وهو يُدافِعُه الأخْبثانِ". (رواه مسلم: 560).

(1)

تقدمت ترجمته في الحديث رقم (31).

(1) قوله: "فأنعم أن يبرد بها": أي أطال الإبراد وأخر الصلاة، ومنه قولهم: أنعم النظر في الشيء إذا أطال التفكر فيه. "النهاية".

(2)

رواه مسلم (613)، والترمذي (152)، والنسائي (1/ 258 - 259)، وابن ماجه (667).

(3)

رواه مسلم (614) ولفظه: عن أبي موسى، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أتاه سائل يسأله عن مواقيت الصلاة؟ فلم يرد عليه شيئًا. قال فأقام الفجر حين انشق الفجر. والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضًا، ثم أمره فأقام بالظهر حين زالت الشمس، والقائل يقول: قد انتصف النهار، وهو كان أعلم منهم، ثم أمره فأقام بالعصر والشمس مرتفعة، ثم أمره فأقام بالمغرب حين وقعت الشمس، ثم أمره فأقام العشاء حين غاب الشفق، ثم أخر الفجر من الغد حتى انصرف منها، والقائل يقول: قد طلعت الشمس أو كادت، ثم أخر الظهر حتى كان قريبًا من وقت العصر بالأمس، ثم أخر العصر حتى انصرف منها، والقائل يقول: قد احمرت الشمس، ثم أخر المغرب حتى كان عند سقوط الشفق، ثم أخر العشاء حتى كان ثلث الليل الأول، ثم أصبح فدعا السائل، فقال:"الوقت بين هذين".

(4)

قال الحافظ في "الفتح"(2/ 59): "لم يقع لنا تسمية الرجال المرضيين الذين حدثوا ابن عباس بهذا الحديث، وبلغني أن بعض من تكلم علي "العمدة" تجاسر وزعم أنهم المذكورون فيها عند قول مصنفها: "وفي الباب: عن علي ابن أبي طالب، وعبد الله بن مسعود

…

"، ولقد =

= أخطأ هذا المتجاسر خطأً بينًا، فلا حول ولا قوة إلا بالله".

(1)

رواه البخارى (581)، ومسلم (826)، وزاد:"الشمس". وفى رواية: "تطلع" بدل: "تشرق".

(2)

رواه البخاري (586)، ومسلم (827).

(3)

حديث علي رضي الله عنه: رواه أبو داود (1274) بسند حسن - وحسنه الحافظ في "الفتح"(2/ 61) - ولفظه: "أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد العصر، إلا والشمس مرتفعة".

قلت: وقوله في الحديث: "إلا والشمس مرتفعة" مخالف لما سبق من الأحاديث، وما يأتي من النهي عن الصلاة بعد العصر مطلقًا.

وللحافظ عن ذلك إجابة، فقال في "الفتح": "حكى أبو الفتح اليعمري عن جماعة من السلف أنهم قالوا: إن النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر إنما هو إعلام بأنهما لا يتطوع بعدهما، ولم يقصد الوقت بالنهي كما قصد به وقت الطلوع ووقت الغروب، ويؤيد ذلك ما رواه أبو داود والنسائي بإسناد حسن عن النبي صلى الله عليه وسلم

…

فذكر الحديث، ثم قال: فدل علي أن المراد بالبعدية ليس علي عمومه، وإنما المراد وقت الطلوع، ووقت الغروب، وما قاربهما، والله أعلم".

ورواه أحمد (1/ 30) بإسنادٍ صحيح، وزاد:"قال سفيان: فما أدري بمكة يعني: أو بغيرها".

ووقع في طبعة مؤسسة الرسالة (1076) بلفظ: "لا تصلوا بعد العصر، إلا أن تصلوا العصر والشمس مرتفعة".

قلت: ولفظ: "العصر" هنا لا معنى له، ولعله خط في هذه الطبعة، فهو لا يوجد في الطبعة =

= الأصلية للمسند، ولا في طبعة العلامة أحمد شاكر رحمه الله.

(1)

حديث عبد الله بن مسعود -: رواه أبو يعلى (4977) بسند حسن، ولفظه:

"إن الشمس تطلع حين تطلع بين قرني شيطان". قال: فكنا نُنهى عن الصلاة عند طلوع الشمس، وعند غروبها، ونصف النهار.

(2)

حديث ابن عمر: رواه البخاري (3272)، ومسلم (829)، ولفظه:

"إذا طلع حاجب الشمس، فدعوا الصلاة حتى تبرز، وإذا غاب حاجب الشمس، فدعوا الصلاة حتى تغيب".

وعند مسلم: "بدا" بدل: "طلع". وعنده أيضًا: "فأخروا" بدل: "فدعوا".

(3)

حديث عبد الله بن عمرو: رواه أحمد (2/ 179) بسند حسن، ولفظه:

"لا صلاة بعد الغداة حتى تطلع الشمس، ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس".

(4)

حديث أبي هريرة: رواه البخاري (584) - والسياق له - ومسلم (825)، ولفظه:

"نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس، وبعد العصر حتى تغرب الشمس".

(5)

حديث سمرة بن جندب رواه أحمد (5/ 20)، وابن خزيمة (1274) بسند صحيح، ولفظه:

"لا تصلوا حين تطلع الشمس؛ فإنها تطلع بين قرني شيطان، ولا حين تغيب؛ فإنها تغيب بين قرني شيطان".

(6)

حديث سلمة بن الأكوع: رواه أحمد (4/ 51) بسند صحيح، ولفظه:

عن سلمة بن الأكوع قال: كنت أسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما رأيته صلى بعد العصر، ولا بعد الصبح قط.

(7)

حديث زيد بن ثابت: رواه أحمد (5/ 185)، والطبراني في "الكبير" (5/ 146) - بسند حسن في الشواهد - ولفظه:

نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد العصر.

(1) حديث معاذ بن عفراء: رواه النسائي (1/ 258)، وأحمد (4/ 219 و 220) بلفظ:

"لا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس، ولا بعد الصبح حتى تطلع الشمس".

(2)

حديث كعب بن مرة - وقيل: مرة بن كعب -: رواه أحمد (4/ 235) مطولًا، وفيه:

سألتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم: "أيُّ الليلِ أسمعُ؟ قال: "جَوفُ الليل الآخرِ، ثم قال: الصَّلاةُ مقبولةٌ حتَّى تُصَلِّيَ الصُّبحَ، ثم لا صلاةَ حتى تطلع الشمسُ وتكون قيدَ رمحٍ أو رمحينِ، ثم الصَّلاةُ مقبولةٌ حتى يقومَ الظِّلُّ قيامَ الرُّمح، ثم لا صلاةَ حتّى تَزُولَ الشَّمسُ، ثم الصَّلاةُ مقبولَةٌ حتى تصلِّي العَصرَ، ثمَّ لا صلاةَ حتى تَغيبَ الشَّمْسُ".

(3)

حديث أبي أمامة: رواه أحمد (5/ 260)، وعبد الرزاق (3948) - بسند ضعيف - ولفظ أحمد:

"لا تصلوا عند طلوع الشمس؛ فإنها تطلع بين قرني شيطان، ويسجد لها كل كافر، ولا عند غروبها فإنها تغرب بين قرني شيطان، ويسجد لها كل كافر، ولا نصف النهار؛ فإنه عند سجر جهنم".

(4)

حديث عمرو بن عَبَسَة: رواه مسلم (832) مطولًا، وفيه قوله صلى الله عليه وسلم: "

…

صل صلاة الصبح، ثم أقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس حتى ترتفع؛ فإنها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان، وحينئذ يسجد لها الكفار. ثم صلّ؛ فإن الصلاة مشهودةٌ محضورةٌ، حتى يستقل الظِّلُّ بالرُّمْحِ. ثم أقصر عن الصلاة؛ فإن حينئذٍ تسجر جهنم، فإذا أقبل الفيء فصلّ؛ فإن الصلاة مشهودةٌ محضورةٌ، حتى تصلي العصر، ثم أقصر عن الصلاة، حتى تغرُب الشمسُ؛ فإنها تغربُ بين قرني شيطان، وحينئذِ يسجُدُ لهَا الكُفَّار".

(5)

حديث عائشة: رواه أبو داود (1280) - بسند ضعيف -، ولفظه: عن عائشة؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد العصر، وينهى عنها، ويواصل، وينهى عن الوصال.

وعنها عند أبي يعلى (4757) بسند حسن في حديث طويل: "

…

، ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس،

…

".

(6)

زيادة من "أ".

(1) حديث الصنابحي: رواه النسائي (1/ 275)، وابن ماجه (1253)، وأحمد (4/ 348)، ولفظه:"إن الشمس تطلع بين قرني الشيطان - أو قال: يطلع معها قرنا الشيطان - فإذا ارتفعت فارقها، فإذا كانت في وسط السماء قارنها، فإذا دلكت - أو قال: زالت - فارقها، فإذا دنت للغروب قارنها، فإذا غربت فارقها، فلا تصلوا هذه الساعات الثلاث".

(2)

وقع خلاف بين أهل العلم في تعيين اسم الصنابحي، وهل هو تابعي أم صحابي؟ ففي الحديث السابق وقع عند أحمد وابن ماجه:"عن أبي عبد الله الصنابحي"، ووقع في "الموطأ"(1/ 219/ رقم 44)، وفي "سنن النسائي":"عن عبد الله الصنابحي".

وذهب البخاري إلى أن قوله: "عبد الله الصنابحي" وهم من مالك، فقد نقل عنه الترمذي في "العلل الكبير" (1/ 78 - 79) أنه قال:"مالك بن أنس وهم في هذا الحديث، وقال: "عبد الله الصنابحي" وهو: "أبو عبد الله الصنابحي"، واسمه: "عبد الرحمن بن عسيلة"، ولم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم (1).

ونقل المزي في "التهذيب"(17/ 284) عن يعقوب بن شيبة؛ أنه قال:

"هؤلاء الصنابحيون الذين يروى عنهم في العدد ستة، إنما هم اثنان فقط: الصنابحي الأحمسي، وهو: الصنابح الأحمسي، هذان واحد، فمن قال: الصنابحي الأحمسي فقد أخطأ، ومن قال: الصنابح الأحمسي فقد أصاب، وهو: الصنابح بن الأعسر الأحمسي، أدرك النبي صلى الله عليه وسلم، وهو الذي يروي عنه الكوفيون، روى عنه ليس بن أبي حازم، قالوا: وعبد الرحمن بن عُسيلة الصنابحي، كنيته: أبو عبد الله، يروي عنه أهل الحجاز وأهل الشام، ولم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم، دخل المدينة بعد وفاته - بأبي هو وأمي - بثلاث ليالٍ أو أربع، روى عن أبي بكر الصديق، وعن بلال، وعن عبادة بن الصامت، وعن معاوية، ويروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث يرسلها عنه، فمن قال: عن عبد الرحمن الصنابحي فقد أصاب اسمه، ومن قال: عن أبي عبد الله الصنابحي فقد أصاب كنيته، وهو رجل واحد: عبد الرحمن وأبو عبد الله، ومن قال: عن أبي عبد الرحمن الصنابحي فقد أخطأ؛ قلب اسمه فجعل اسمه كنيته، ومن قال: عن عبد الله الصنابحي فقد أخطأ؛ قلب كنيته فجعلها اسمه. هذا قول علي بن المديني ومَن تابعه علي هذا، وهو الصواب عندى، هما اثنان: أحدهما أدرك النبي صلى الله عليه وسلم، والآخر لم يدركه، يدل علي ذلك الأحاديث".

انتهى قول يعقوب بن شيبة.