‌الحديث الثاني عشر: - العدة في إعراب العمدة - جـ ١

(1) لعل المراد: أنّ التبلج بمعنى الإضاءة والوضوح والظهور والإشراق، والأسحار جمع سحر، وهو الوقت الذي يكون قبل طلوع الفجر، وهو وقت لا يظهر، ففي التعبير عنه بالظّهور والإشراق غرابة. والله أعلم. راجع: المصباح (1/ 60)، مجمل اللغة لابن فارس (ص 488)، التعاريف (ص 83)، تاج العروس (1/ 104)، (5/ 426).

(2)

انظر: شرح المفصل (5/ 111)، الجنى الداني (ص 73)، أمالي ابن الحاجب (1/ 114 وما بعدها)، (2/ 731 وما بعدها).

(3)

انظر: المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز لابن عطية (1/ 454)، الفروق للقرافي والتهذيب (3/ 141، 176).

(4)

بالنسخ: "سلمة". والمثبت من المصادر.

(5)

رواه البخاري (386) في الصلاة، ومسلم (555) في المساجد.

(6)

بالنسخ: "سلمة".

(7)

بالنسخ: "سلمة".

(1) انظر: الإنصاف في مسائل الخلاف بين النحويين (1/ 17 وما بعدها)، أسرار العربية (ص 60)، الخصائص (1/ 340)، شرح المفصل (1/ 153 وما بعدها)، شرح التصريح (1/ 62 وما بعدها)، أوضح المسالك (1/ 69 وما بعدها)، همع الهوامع (1/ 139 وما بعدها)، جامع الدروس العربية (2/ 226 وما بعدها).

(2)

بالنسخ: "سلمة".

(3)

راجع: المفصل (ص 35)، شرح الكافية الشافية (1/ 252)، اللمحة (2/ 758)، جامع الدروس العربية (2/ 231).

(4)

انظر: المفصل للزمخشري (ص 26)، شرح قطر الندى (ص 98)، أمالي ابن الحاجب (1/ 471)، شرح المفصل لابن يعيش (1/ 107)، عُمْدة الكتاب لابن النحاس (ص 211)، أوضح المسالك لابن هشام (1/ 33 وما بعدها)، شرح التصريح (1/ 132 وما بعدها)، الكُليات للكفوي (ص 603، 604).

(5)

بالأصل: "سم".

(6)

بالنسخ: "كلما".

(1) انظر: أوضح المسالك لابن هشام (1/ 133)، المفصل (ص 26)، شرح قطر الندى (ص 98)، شرح المفصل لابن يعيش (1/ 107)، شرح التصريح (1/ 132 وما بعدها)، الكُليات للكفوي (ص 603، 604).

(2)

انظر: أوضح المسالك (1/ 133).

(3)

انظر: أوضح المسالك (1/ 134 وما بعدها).

(4)

المراد بـ "الخلاصة": "ألفية ابن مالك".

انظر: كشف الظنون (1/ 152)، أبجد العلوم للقنوجي (ص 583)، ألفية ابن مالك منهجها وشروحها، غريب عبد المجيد نافع، ط بمجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، (العدد 65، 66/ ص 184 وما بعدها).

(5)

انظر: ألفية ابن مالك، ط دار التعاون، (ص 14).

(6)

انظر: أوضح المسالك لابن هشام (1/ 136)، شرح ابن عقيل (1/ 121)، شرح التصريح (1/ 134).

(7)

غير واضحة بالأصل. وفي (ب): "بفعل". والمثبت من المصدر.

(1) انظر: أوضح المسالك (1/ 137).

(2)

غير واضحة بالأصل. وفي (ب). وهي مثل سابقتها.

(3)

غير واضحة بالأصل. والمثبت من (ب)، والبحر المحيط (2/ 349).

(4)

البيت من الطويل، وهو للأسود بن يعفر. ويروى فيه:"يسألنه". وباقي البيت: "أَصَعَّدَ في عُلْوَ الهَوَى أَمْ تَصَوَّبَا". وفي رواية: "أصعَّد عن جَوَّ السّما أم تصوبا".

وانظر: البحر المحيط (2/ 349)، (7/ 127)، (8/ 230)، (10/ 246)، تفسير الألوسي (8/ 181)، (10/ 186)، خزانة الأدب (9/ 527 وما بعدها)، لسان العرب (3/ 251)، ضرائر الشِّعْر (ص 70، 303، 304)، المعجم المفصل (1/ 136).

(1) انظر: البحر المحيط (2/ 349)، إعراب ما يشكل من ألفاظ الحديث النبوي (ص 158، 193)، عقود الزبرجد (3/ 155)، اللباب في علل البناء والإعراب (2/ 86، 87)، شرح المفصل لابن يعيش (5/ 129).

(2)

البيتُ من البسيط. وهو لرويشد بن كثير الطائي. ومطلعه: "يا أيها الراكب المزجي مطيته". والشاهد: أنَّه أنّث الصوت؛ لأنه أراد: ما هذه الاستغاثة، أو الصيحة والجلبة والضوضاء؟ وهذا من قبيح الضرورة، أعني تأنيث المذكر؛ لأنه خروج عن أصل إلى فرع، وإنما المستجاز من ذلك رد التأنيث إلى التذكير؛ لأنَّ التذكير هو الأصل. انظر: البحر المحيط (2/ 349)، سر صناعة الإعراب (1/ 25)، شرح ديوان الحماسة للمرزوقي (ص 124)، شرح المعلقات السبع للزوزني (ص 185)، شرح المفصل (3/ 362 وما بعدها)، الصحاح (1/ 257)، خزانة الأدب (4/ 221)، المعجم المفصل (1/ 516).

(3)

انظر: البحر المحيط (6/ 23)، (10/ 246)، تسهيل الفوائد لابن مالك (ص 72)، شرح الأشموني (1/ 371).

(4)

التعليق: إبطالُ العمل لفظًا لا محلًّا، لمجيء ما له صدر الكلام بعد الفعل المعلَّق، والأصل اختصاصه بأفعال القلوب المتصرفة، وليس كلّ قلبيٍّ يُعلَّق. ومن الأدوات المعلِّقة: لام الابتداء، ولام القسم، وأدوات النفي (ما، ولا، وإنْ)، والاستفهام، وإنَّ المشدّدة التي في خبرها اللام. والجملة المعلَّقة في محلّ نصب على نزع الخافض إنْ كان الفعلُ قبلها لازمًا، وفي موضع نصب إن كان يتعدَّى إلى واحد، وسادَّة مَسَدَّ المفعولين إن كان يتعَدّى إلى مفعولين. انظر: تسهيل الفوائد (ص 72، 73)، المنصوب على نزع الخافض (ص 315 وما بعدها).

(5)

انظر: تسهيل الفوائد (ص 72).