وأخبر عن المثنّى بـ"خَير"؛ لأنّه "أفعَل من"، و"أفعل من" لا - العدة في إعراب العمدة - جـ ١

وأخبر عن المثنّى بـ"خَير"؛ لأنّه "أفعَل من"، و"أفعل من" لا يُثنّى ولا يجمَع (1).

وقد تقَدّم قريبًا أنّ المطابقة تجب إذا كان مُعرّفًا بـ"اللام"، وتجوز إذا كان مُضَافًا، ويجب الإفراد إذا استُعمِل بـ"من". (2)

‌

‌باب الأذان

‌

‌الحديث الأوّل

[63]

: عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه، قَالَ:"أُمِرَ بِلالٌ أَنْ يَشْفَعَ الأَذَانَ، وَيُوتِرَ الإِقَامَةَ". (3)

قوله: "أُمِرَ بلالٌ": جملة في محلّ معمُول القَول.

و"أُمر" مبني لما لم يُسَمّ فَاعِله، وتقَدّم الكَلامُ على "أمر" في الثّالث من "فضل الجماعة"، وفي الأوّل من "السّواك". وهُو مِن الأفْعَال التي تتعَدّى إلى المفعُول الثّاني بحرف الجر، فالأوّل هُنا "بلال"، وهُو القَائمُ مَقَامَ الفاعِل، والثّاني "أنْ" بتقدير حَرْف الجر.

[و"أنْ"](4) المصْدَرية تقَدَّم الكَلامُ عليها في الرّابع من الأوّل، وفي العاشِر منه.

وقد عَملت هُنا النصب في "يشفع"، وقد يَسْقُط عَمَلها؛ فتُهمَل، حَمْلًا لها على "ما"

المصْدَريّة؛ لتسَاويهما في كَوْنهما حَرْفَين مَصْدريين ثنائيين (1)، ولذلك شَوَاهِد.

قَالَ ابن جني: قَرَأتُ على مُحمّد بن الحسَن - يعْني: ابن دُرَيد - عن أحْمَد بن يحيى - يعني: ثَعْلبًا - قَوْلَ الشّاعر:

يَا صَاحِبَيَّ فَدَتْ نَفْسِي نُفُوسَكُمَا

…

وَحَيْثُمَا كنْتُمَا لُقِّيتُمَا رَشَدَا

إنْ تَحْمِلا حَاجَةً لِي خَفَّ مَحْمَلُهَا

…

تَسْتَوْجِبَا مِنّةً عِنْدِي بهَا وَيَدَا

أنْ تَقْرَآنِ [عَلى](2) أسْمَاءَ وَيْحَكُمَا

…

مِنِّي السَّلامَ وأنْ لا تُخْبرا أحَدَا (3)

فقال: "أنْ تَقْرَآن"، فأثبت "النون"، ولو نصَب لقَالَ:"أن تقرآ"؛ فينكَسِر البيتُ. (4)

قال أبو حيّان: الأمْرُ من "أمر"، تُحْذَف فَاؤه؛ فيُقَال:"مُر"، وإثباتُها قَليلٌ، أي "أأْمُر". فإنْ تقَدَّمته (5) "فَاء" أو "وَاو": فإثباتٌ، [فإنّه](6) أجْوَد، كَقَوله تعَالى: {وَأْمُرْ

أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ} [طه: 132]. ويتعَدّى إلى مَفْعُولين الثاني بحَرْف الجر. (1)

قلتُ: وليس هذا على إطلاقه، فقَد تقدَّم قَريبًا أنّه إنما يحذف حَرْف الجرّ من مفعُوله إذا كان مَصْدرًا، نحو:"أمَرتُك الخير"، و "أمَرتُك بالخير". وأمّا في نحو قولك:"أمَرتُك بزَيدٍ"، فإنه لا يجُوزُ:"أمَرتُك زَيدًا"، نبّه على هذا "السهيلي"(2) رحمه الله (3).

وإنما استُعمل الحذْف في أفْعَال مَسْمُوعَة، هي:"أمَر"، و "اخْتَار"، و "أستَغْفر"، و "سمّي"، و "كنّي"، و "دَعا". (4)

ويُقَال: "أذان" و"تأذين" و "أذين"، وقيل:"الأذين" للمُعْلِم بالوقْت، "فَعيلٌ" بمعنى "مُفْعِل"، ويُقال:"أذن، تأذينًا" و"أذانًا"، فوضع الاسم مَوْضع المصْدَر، وأصْله من "الأذن"، كأنه يُلقي في آذان الناس مَا يَدْعُوهُم إلى الصَّلاة. (5)