‌باب الطمأنينة في الركوع والسجود - العدة في إعراب العمدة - جـ ١

‌

‌باب الطُّمأنينة في الرّكُوع والسُّجُود

[95]

: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ الْمَسْجِدَ، فَدَخَلَ رَجُلٌ، فَصَلَّى، ثُمَّ جَاءَ فَسَلَّمَ على النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ:"ارْجِعْ فَصَلِّ، فَإِنَّك لَمْ تُصَلِّ". فَرَجَعَ، فَصَلَّى كَمَا صَلَّى، ثُمَّ جَاءَ فَسَلَّمَ على النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ:"ارْجِعْ فَصَلّ، فَإِنَّك لَمْ تُصَلِّ " ثَلاثًا. فَقَالَ: وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ [ما أُحْسِنُ غَيْرَ هذا](1)، فَعَلِّمْنِي. فَقَالَ:"إذَا قُمْتَ إلى الصَّلاةِ: فَكَبِّرْ، ثُمَّ اقْرَأْ مَا تَيَسَّرَ [معك] (2) مِنْ الْقُرْآن، ثُمَّ ارْكَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ رَاكِعًا، ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَعْتَدِلَ قَائِمًا، ثُمّ اُسْجُدْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا، ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ جَالِسًا. وَافْعَلْ ذَلِكَ في صَلاتِكَ كُلِّهَا"(3).

قوله: "دَخَل المسْجدَ": جملة في محلّ خبر "أنّ". وجملة "فدَخَل رجُل" معطوف عليه، و"الفاءُ" هنا لا سَببية فيها (4).

وللفَاء أقسام ومَعَان تقدَّمَت في السّادس من "الاستطابة".

و"الفَاءُ" في قوله ["فصَلَّى"](1) فاءُ السّببية.

قوله: "ثم جَاء": أصلُ "جاء": "جيأ"، تحرّكَت "الياءُ"، وانفتح ما قبلها؛ فقُلبت ألِفًا. (2) ويأت الكَلام على "جاء" في الثّامن من "فصل الصّوم في السّفر".

قوله: "ارجع": أمْرٌ من "رَجع". ويأتي لازمًا ومُتعدّيًا، فمن اللازم هذا. ومن المتعدّي: قوله: {فَإِنْ رَجَعَكَ اللَّهُ} [التوبة: 83]. لكن مصدر اللازم: "رجوعًا"، ومصدر المتعدّي:"رَجْعًا". (3)

"فإنّك لم تُصَلّ": لا بُدّ من مُقَدّر، أي:"لم تُصَلّ صَلاةً صَحيحة" أو "لم تُصَلّ صَلاةً كَاملة". (4)

وقوله: "ثلاثًا": عَددُ المرات. فقيل: هو مصدر. وقيل: ظرف. (5)

قال أبو البقاء: "المرّة" في الأصل مصدرٌ من "مَرّ يمُرّ"، ثمَّ استُعمل ظَرْفًا اتساعًا، وهذا يدلُّ على قُوة شبه الزمان للفعل. (6)

ولا يكونُ المراد بـ "المرّة" الفعل.

وعلى هذا الخلاف يجري الخلاف في "ثلاثًا"، إن جعلته [عَددَ المصدر](1) فهو مَصْدر، وإن جعلته عَددَ ظرف فهو ظرف.

وقوله: "فقال": الفَاعِلُ ضَمير يعُود على "الرّجُل".

قوله: "والذي بعثك بالحقّ": "الواو" واو القَسَم، وهي بَدَلٌ من "الباء"؛ لأنّ "الباءَ" تدْخُل على المُظهَر والمضْمَر. (2) وقد تقَدّمَت حُروفُ القَسَم في العاشر من "الصّلاة".

وجَوابُ القسم: "ما أُحْسِن غير هذا". وأجوبةُ القَسَم تقَدّم الكَلامُ عليها في الحديث الثاني من "باب الصفوف".

قوله: "بالحق": يتعلّق بـ "بعثك"، أو بحَال من ضمير المفعول، أي:"ومعك الحق"، أو بحَال من ضَمير الفَاعِل، أي:"ومعك الحقّ"، كما قيل في:{إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ} [البقرة: 119][فاطر: 24]. (3)

قوله: "فعَلِّمْني": فعلُ أمر، ونُون الوقاية، ومفعول.

وتدخُل (4) في الفعْل الماضي والمضَارع عَريًّا عن نُون الإعراب، والأمرُ (5) مثْل ما هُو هُنا، وفي (6) المتصَرّف والجَامِد، نحْو:"أكرمني"، و"عساني"، و "خَلاني"، و "ما عداني"، و "حاشاني"، إنْ قُدِّر فِعْلا. وتدخُل في اسم الفعل، نحو:"دراكني"

و"تراكني"، و"عليكني"، [بمعنى:"أدركني"] (1). وتدخُل الحرف "إنّني" وأخواتها. ويختارُ إثباتها في: "ليت" و"من" و"عن" و"قد" و"قط". ويختارُ حذفها في: "لَعَلّ". (2)

وجَوابُ "إذا قُمْتَ إلى الصّلاة" هو العَامِلُ فيها. وقيل: العَاملُ فيها فِعْلها. (3) وإن كان "العاملُ جوابها"(4) يُضعفه أنّ ما بعْد "الفَاء" لا يَعْمَلُ فيما قبلها، وضُعِّفَ بقَوْله تعالى:{فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ} [البقرة: 198]؛ لأنَّ مَكَانَ إنْشاء "الإفاضة" غير مَكَان إنشاء "الذّكْر"؛ لأنَّ ذلك في "عرفات"، وهذا في "المشْعَر"، وإذا اختلف المكان لزم من ذلك اختلاف الزمانين؛ فلا يجوزُ أن يكُون "الذِّكْر" عند "المشْعَر". (5)

[قوله](6): "ثمَّ اقرأ ما تيسّر مَعَك من القرآن": "ما" ها هنا موصولة، أو موصوفة. (7)

و"معك" يتعلّق بـ "تيسّر"، أو بحَال من "القُرآن". (1)

و"من" تبعيضية. (2)

ويبعُد أن يتعلّق "من القرآن" بـ "اقرأ"؛ لأنه لا يجبُ عليه ولا يُستحَبّ له أن يقرأ جميع ما تيسّر له من القُرآن. (3)

ولك أن تُعَلّق "معك" بحَال مِن ضَمير "تيسّر"، وتُعَلّق (4)"من القُرآن" بحَال من ضمير الاستقرار [متعلّق](5)"معك". ويدخُل التنازع بين "اقرأ" و"تيسّر"، ومُتعلّق "معك".

قوله: "ثمَّ اركع حتى تطْمئن رَاكعًا": "حتى" مُقَدَّرَة بـ "إلى أنْ"، ولا يجوزُ تقديرُها بـ "كَي". (6) وقد تقَدّم الكَلامُ على "حتى" في الثّاني من أوّل الكتاب. و"تطمئن" منْصُوبٌ بإضْمار "أنْ" بعْد "حتّى".

ومصْدرُ ["اطمأنّ": "اطمئنانٌ"](1)، و"طمَأنينة"، أي:"سَكن". و "هو مُطمئنٌ إلى كذا"، و "ذاك مُطمَأن [إليه] (2) ". و "اطبأنّ" - بـ"الباء" - مثله، على الإبدال. وتصغير "مُطمئن":"طُمَيْئِن"، بحذف "الميم " من أوّله، وحذف إحدى النونين من آخره. وتصغيرُ "طمَأنينة":["طُمَيئينة"](3)، تُحذَف إحدى النونين لأنّها زائدة. (4) انتهى من "الصحاح".

قوله: "راكعًا": حالٌ من فاعل "تطمئن". وكذلك "ساجدًا" و"قائمًا" و"جالسًا" أحوالٌ من ضمائر الأفعال قبلها.

قوله: "وافعَل ذلك في صَلاتك كُلّها": أكّدَ "الصّلاة" بـ"كُلّ"؛ لأنّها أرْكان مُتعدّدة. ويحتمل أنْ يُريد بقَوله: "في صَلاتك" جنس جميع الصَّلَوَات على اختلافِ أوْقَاتها وأسمائها.

***