عليه دليل، ومنه قوله تعالى: {وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ} [الشعراء: - العدة في إعراب العمدة - جـ ١

عليه دليل، ومنه قوله تعالى:{وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ} [الشعراء: 22]، أي:"أو تلك"(1)، وتقدّم الكلام على مادة "أخذ" في السادس من "الاستطابة".

قولها: "فأشار برأسه أن نعم": أن هنا مفسرة، وقد تقدمها شرطها، [وهو](2) معنى القَول، وسيأتي القَول عليها في الخامس من "الأطعمة"، وسيأتي القول على "نعم" في الرابع من "الجنابة". والله أعلم.

‌

‌الحديث الرابع:

[20]

: عن أبي موسى قال: "أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يستاك بسواك وطرف السواك على لسانه يقول أع أع والسواك في فيه كأنه يتهوع"(3).

قوله: "أتيت النبي صلى الله عليه وسلم": التقدير: "أنه قال"؛ ليقوم مقام المفعول الذي لم يُسمّ فاعله.

وجملة "أتيت": "أتيت" في محلّ معمول القول.

وقوله: "وهو يستاك": جملة من مبتدأ وخبر في محل الحال من النبي صلى الله عليه وسلم، والرابط "الواو" والضّمير.

و"هو": من المضمرات الموضُوعة للمُذكّر الغائب، وهو كُلي وضعًا؛ إذ ما من مُذكّر غائب إلا ويُطلق عليه "هو"، وجرى استعمالًا لخصوصه بمن يُطلق عليه، والمشهور لُغة تخفيف واوه وتحريكها، [وهمدان](4) تشدّدها، وأسد وقيس تسكّنها.

وحذفها مُختصّ بالشعر. و "الواو" زائدة بدليل سقوطها في التثنية والجمع نحو: "هما" و "هم"، و "الهاء" أصل (1).

وقال أبو عبد الله القرطبي: "هو" اسم من أسماء الله الحسنى، ينفتح به من العلوم الباطنة ما لا ينفتح للعَالم بطريق النظر.

وقال الأقلبشي: لم يَرد فيه أثر، ولا هو من الأسماء التامة في اللسان العربي، بل هو اسم يحتاج إلى صلة وعائد ليكون مُفيدًا، فإنك إذا قلت:"هو" وسكتّ لم يكن الكلام مُفيدًا حتى تقول: "هو أخي" أو "هو قائم"، لكن أرباب القلوب الصافية وأهل المقامات العالية جَرَت عندهم هذه الكلمة مجرَى الأسماء [الذاتية](2)، فقالوا:"يا هو" كما قالوا: "يا الله"(3).

قال منصور بن عبد الله: "الهاء" تنبيه على معنى ثابت، و "الواو" إشارة إلى مَن لا تُدرَك حقائق نعوته وصفاته بالحواس.

قال ابن فورك: "الهاء" تخرج من أقصى الحلق، وهو أوّل المخارج، و "الواو" من الشفة، وهو آخر المخارج، فكأنه يشير إلى أنّ كِلا طرفي الأمور بيده، وهو الأوّل والآخر.

قال الأقلبشي: [كلها](4) إشارات الأولياء خارجة عن ظاهر العلم الحاصل

بطريق النظر. (1)

قوله: "بسواك": يتعلق بـ "يستاك"، وإنما قال:"بسواك" احترازًا؛ لأن الاستياك يكون بالثوب [والإصبع](2)، وليرتب عليه (3):"وطرف السواك على لسانه".

ويظهر أنّ في الكلام [قلبًا](4)؛ لأنّ المراد: "والسواك على طرف لسانه"؛ لأنه لا يمكن في الاستياك أن يكون إلا بطرفه، فلا فائدة في ذكر الطرف.

ويحتمل أن يكون طرف السواك على آخر لسانه؛ ولذلك يقول: "أع أع"، وهو حكاية صوت التهوع، فيكون مثل "قب" حكاية وقع السيف، و"طاق طاق" حكاية صوت [الضرب](5)، وهذا النوع إنما بنيَ لعدم مُوجب الإعراب، وهو التركيب الإسنادي (6).

والجملة مِن "يقول" في محلّ الحال من فاعل "يستاك"، وفاعل "يقول": ضمير "النبي صلى الله عليه وسلم"، ويحتمل أن يكون ضمير "السواك"، من باب قولهم:

شكَا إليّ جملي طُولَ السُّرَي

…

...

…

...

…

...

…

...

…

. (7)

و:

امتلا الإنَاءُ وَقَالَ: قَطْني

…

مَهْلًا رُوَيدًا قَد مَلأتَ بَطْني (1)

قلت: يُضعفه قوله: "كأنه يتهوع"، فإنه ضميره صلى الله عليه وسلم قطعًا.

و"على لسَانه" يتعلق بالخبر، أي:"كائن".

قوله: "والسواك في فيه": جملة من مبتدأ وخبر في محل الحال من ضمير "تقول". وتقدّم الكلام على "الفم" في الحديث الثّاني من "باب السّواك".

قوله: "كأنه يتهوّع": جملة في محلّ الحال، أي:"مشبهًا للمتهوع"، وخبر "كان": الجملة.

***