فـ "أو" هنا في الحديث للشّك من الراوي، أو من - العدة في إعراب العمدة - جـ ١

فـ "أو" هنا في الحديث للشّك من الراوي، أو من "عائشة" رضي الله عنها.

‌

‌فائدة:

إذا قلت: "أزيد عندك أو عمرو" حمل على أنّ السائل لم يثبت عنده أن أحدهما المسئول عنه؛ فيكون جوابه: "لا" أو "نعم".

فلو قال: "أزيد عندك أم عمرو" حمل على أنّ السائل علم أنّ أحدهما عند المسئول، ولكنه جهل تعيينه؛ فجوابه:"زيد" أو "عمرو"، ولا يجاب بـ" لا" و "نعم".

فـ "أم" للتعيين، بخلاف "أو". ويدلّ على ذلك جواز قولهم:"رأيت زيدًا أو عمرًا" وامتناع "رأيتُ زيدًا أم عمرا". (1)

*****

قوله: "في الرفيق الأعلى": حرْفُ الجر يتعلّق بمحْذوف، أي:"أَلْحِقْنِي بِالرَّفِيقِ الْأَعْلَى"، وقد جاء مصرّحًا به في رواية أخرى (2).

و"الأعلى": "أفعَل" من "علا". ويحتمل أن يكون مذكر "فُعلى". وُيراد بـ"الرفيق": "الجماعة العليا"(3). وقد جرى مثل هذا في "الفردوس الأعلى".

وقيل: مؤنثة؛ لتأنيث صفتها، إن قيل:"فُعلى".

وقيل: وزنه "أفعل"؛ فلا يدل على التأنيث.

ومتى قلنا: "الرفيق" هو اسم من أسماء الله تعالى تعين التذكير، ولا يكون له مفهوم، كقوله:{وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ} [المؤمنون: 117]، وقوله:{وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ} [البقرة: 61]، ولا يكون قتلهم بحَق. (1)

قال الشيخ تقيّ الدّين: يحتمل أن يُراد بـ "الرفيق": "الأعلى" وغيره. ثُم ذلك على وجهين: -

أحدهما: أن يختص [الفريقين](2) معًا بالمقربين المرضيين، ولا شك أن مراتبهم مُفرّقة؛ فيكون صلى الله عليه وسلم طلب أن يكون في أعلى مراتب الرفيق، وإن كانوا كلهم سعداء مرضيون. (3)

قلتُ: فعلى هذا يكون المراد بـ "الرفيق": "المتصفين بالسعادة في الآخرة"، ثم طلب أعلى مراتبهم.

الثاني: أن يُطلق "الرفيق" بالمعنى الوضعي الذي يعم كُلّ رفيق، ثم يخصّ منه "الأعلى" بالطلب [وهو مُطلَق](4)"المرضيين"، ويكون "الأعلى" بمعنى "العالي"، ويخرج عنهم غيرهم، وإن كان اسم "الرفيق" مُنطلقًا عليهم. (5)

قلت: يريد -والله أعلم- أنّ المؤمنين كلهم رفيق له من جهة أنهم مُصدِّقون له صلى الله عليه وسلم مُؤمنون به، ولكن منازلهم على حسب أحوالهم وأعمالهم، فمنهم من خلفه عَمله عن منزلة غيره، ومنهم من قَدّمه عمله، فسأل النبي صلى الله عليه وسلم أن يُلحقه بـ "الرفيق الأعلى" منهم، وهو بمعنى "العالي من المنزلة".

وقوله: "ثلاثًا": مصدر؛ لأنه عَدَد "مرّات". و "مرات": جمع "مرة"، و "مرة" مصدر. وقيل:"مرّة" ظرف؛ فيكون "ثلاثًا" ظرف (1).

قولها: "قَضَى": نحبه، أو يكون بمعنى "تُوفي" اللازم.

قال في "الصّحاح": "قضى نحبه""قضاء"، أي "مات". (2)

وقال الفرّاء: قوله: {ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ} [يونس: 71]، بمعنى:"امضوا إليّ"، كما يُقَال:"قضى فلان" أي: "مات ومضى". (3)

قال ابنُ الأثير: قال الأزهري: "القضاء" في اللغة على وجوه مرجعها إلى "انقطاع الشيء وتمامه".

ومنه: "القضاء"[المقرون](4) بـ "القَدَر".

والمراد بـ "القَدَر": "التقدير"، وب "القضاء":"الخلق"، كقوله تعالى:{فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ} [فصلت: 12]، أي:"خلقهن".

و"القضاء والقَدَر" أمْرَان مُتلازمَان لا ينفكّ أحدهما عن الآخر؛ لأنّ أحدهما بمنزلة الأساس، وهو "القَدَر"، والآخر بمنز لة البناء، وهو "القضَاء"، فمَن أراد

الفصْل بينهما فقد رام هَدْم البناء ونقضه (1).

قوله: " [وكانت] (2) تقول": جملة مستأنفة.

و"مات بين حاقنتي وذاقتتي": اسمُ "كان": "ضمير عائشة رضي الله عنها". والخبر في جملة "تقول". و "ذاقنتي" معطوفٌ على "حاقنتي".

و"الحاقنة": هي "النُّقرة بين الترقوة [وحبل العاتق] (3) ". و "الذاقنة": "طرف الحلقوم". ويُقال: "الحاقنة": "ما سفل من البطن"، [قاله الجوهري](4). (5)

وقال غيره: "الذاقنة": "أعلى البطن"، و "الحواقن":"أسفله"(6).

قوله: "بين": ظَرْف، ويُستعمل استعمال الأسماء المعربة، فتدخلها علامات الإعراب، نحو قوله تعالى:{هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ} [الكهف: 78].

وتكون بمعنى الوصل والقطع، كقوله تعالى:{لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ} [الأنعام: 94]، أي:"وصلكم".

وتنتقل الزمانية إلى المكانية، نحو:"داري بين دارك ودار زيد".

وتدخُل عليها "ما"، فتقول:"بينما يفعل كذا"، أي:"بين أوقات فعله لكذا". وقد تلحق "الألِف"، فتقول:"بينا"، والتقدير كما تقدّم.

واعلم أنّ "بينما" تتلقى تارة بـ "إذ" وتارة بـ "إذا" التي للمفاجأة، كقوله:

…

...

…

...

…

...

…

...

…

. بيْنَما العُسْر إذْ دَارَت مَيَاسِير (1)

وقوله:

بَيْنَمَا المَرْءُ فِي الأَحْيَاءِ مُغْتَبِط

…

إِذا هُوَ الرَّمْسُ تَعْفوه الأَعاصِيرُ (2)

وأما "بينا" فلا تلتقي بواحدةٍ منهما.

وربّما أضيفت "بينا" إلى مصدَر، نحو:"بينا تُعانقه الكُماة"، بخفض "تعانقه".

قلتُ: وعجُز البيت لأبي ذؤيب:

بَينا تَعانُقِهِ الكُماةُ ورَوْغِهِ

…

يَومًا أُتيحَ لَهُ جَرئٌ سَلْفَعُ (3)

وهذا البيت ينشد بجر "تعانقه" ورفعه.

فمن جر جعل "الألِف" للإشباع، لأن الأصل:"بين يعانقه" على الإضافة، ومن رفع [رفعه](1) على الابتداء وجعل "الألف" زائدة.

قالوا: ويقع بعدها اسم الإشارة مفردًا مثنى في المعنى، وهو الأصل؛ لأنّ تثنية اسم الإشارة وجمعه ليس حقيقيًا، فالأصل إفراده وتذكيره لفظًا، كقوله تعالى:{عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ} (2)[البقرة: 68].

قيل: التقدير: "بين ذلك وهذا"، أي:"بين الفارض والبكر"، أو تكون الإشارة إلى معنى ما ذكر (3).

وسيأتي شيء من الكلام على "بينما" في الحديث الثاني من "استقبال القبلة"، وفي الحديث السابع من "الصيام".

قوله: "وفي لفظ: فرأيته ينظر إليه": الرؤية هنا بصرية تتعدّى إلى واحد، وجملة "ينظر إليه" في محل الحال.

وقوله: "وعرفت أنه يحب السواك": جملة "يحب السواك" في محل خبر "أن"، و "أن" مع اسمها وخبرها في محل مفعول "عرفت"، و "عرفت" في محل الحال من الفاعل في "رأيته"، و "قد" هنا معه مقدّرة، ويحتمل أن تكون الجملة مستأنفة لا محل لها.

قولها: "فقلت: آخذه لك": "الفاء" سببية. وجملة "آخذه" معمولة للقول.

و"آخذه": أصله "أأخذه؟ "، فحذفت "همزة" الاستفهام، وحذفها كثير إذا قام