‌ ‌‌ ‌فائدة: قولهم: "جاء الضاربه عمرو"، اختلفوا في عود الضمير من "الضاربه" - العدة في إعراب العمدة - جـ ١

‌

‌‌

‌فائدة:

قولهم: "جاء الضاربه عمرو"، اختلفوا في عود الضمير من "الضاربه" على ثلاثة أقوال: -

أحدها: أنه راجع إلى نفس "ال".

والثاني: أنه راجع إلى ما دلّ عليه "الذي" وفروعه، وهو نصّ الفارسي في "الإيضاح"، قال: و"الهاء" في "الضاربه" تعود على ما دل عليه الألف واللام من "الذي".

والثالث: أنها تعُود إلى "الذي" محذوفًا موصوفًا، قاله ابن كيسان (1).

فائدة:

قولهم: "زيد القائم"، إن قُدر الضمير للمبتدأ بطل عائد الموصول، وإن قُدِّر للموصول [بطل](2) عائد المبتدأ من الخبر المشتق.

والجواب: أنّ الخبر في الحقيقة "ال"، وهو جامد.

وقال الكوفيون: فيه ضميران، ضمير "ال"، وضمير المبتدأ، فإن قدرته صفة لموصوف محذوف، ففيه ثلاثة ضمائر.

وفرّعوا على ذلك أنّك تقُول في التوكيد: "زيد القائم هو نفسه هو نفسه". (3)

و"مِن" يأتي لخمسة عشر وجهًا:

ابتداء الغاية، وهو الغَالبُ عليها، حتى ادّعى جماعة أنّ سائر معانيها راجعة إليه.

الثاني: التبعيض.

الثالث: بيان الجنس.

الرابع: التعليل؛ نحو: {مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا} [نوح: 25].

الخامس: البَدَل؛ نحو: {أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآخِرَةِ} [التوبة: 38]، و"لَا يَنْفَعُ ذَا الجدِّ مِنْكَ الجدَّ"(1)، أي:"لا ينفع ذا الحظ حظّه من الدنيا بذلك"، أي:"بَدَل طاعتك" أو "بدَل حظّه منك".

السادس: مُرادفة "عن"، نحو:{فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ} [الزمر: 22].

السابع: مرادفة "الباء"، نحو:{يَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ} [الشورى: 45].

الثامن: مرادفة "في"، نحو:{أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ} [الأحقاف: 4].

التاسع: مرادفة "عند"، كقوله تعالى:{لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا} [آل عمران: 10].

العاشر: مرادفة "ربما"، وذلك إذا اتصلت بـ "ما"، كقوله:

وإنَّا لممّا نَضْرِبُ الكَبْشَ ضَرْبَةً

…

عَلَىَ وَجْهِهِ تُلْقِي اللِّسانَ مِنَ الفَمِ (2)

الحادي عشر: مرادفة "على"، نحو قوله تعالى:{وَنَصَرْنَاهُ مِنَ الْقَوْمِ} [الأنبياء: 77]. وقيل: على التضمين "منعناه بالنصر".

الثاني عشر: الفصل، [وهي الداخلة](1) على ثاني المتضادين، نحو:{وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ} [البقرة: 220]، و {حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ} [آل عمران: 179].

الثالث عشر: الغاية، نحو:"رأيته من ذلك الموضع"، فجعلته غاية لرؤيتك، أي محلًّا للابتداء والانتهاء، وكذلك:"أخذته من زيد".

الرابع عشر: التنصيصُ على العُموم، وهي الداخلة في نحو:"ما جاءني من رجل"، فإنه قبل دخولها يحتمل نفي الجنس ونفي الوحدة.

الخامس عشر: توكيد العُموم، وهي الزّائدة في نحو:"ما جاءني مِن أحد". (2)

و"حيث": ظَرفُ مَكَان مُبْهَم، لازمٌ للظرفية غالبًا، وجُرَّب "مِن" كثيرًا، ولا تكون إلا مُضَافة إلى جملة.

وتكون ظَرفَ زَمَان عند الأخفش، كقوله:

لِلْفَتَى عَقْلٌ يَعِيشُ بِهِ

…

حَيْثُ تَهْدِي ساقَهُ قَدَمُهُ (3)

ولا يجزم بها بغير "ما"؛ خلافًا للفرّاء.

ولا تضَاف إلى المفرد إلا شُذوذًا، كقوله:

حَيْثُ سُهَيْلٌ طالِعَا

…

...

…

...

…

...

…

....

…

(1)

وهي مبنية؛ لافتقارها إلى جملة تُضَاف إليها.

وبُني على الحرَكَات كُلها مع "الياء"، وكذلك مع "الواو"؛ فيكون ست لُغَات. (2)

والعَاملُ في "حيث" هنا: "تبلغ الحلية".

ويجوز أن تكون مفعولًا به.

وقيل: قد [تقع مفعولا به](3) في نظير هَذا التركيب، وهو الأظهرُ فيها هُنا، وقد خُرّج عليه قوله تعالى:{اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ} [الأنعام: 124](4)، وسيأتي في "باب استقبال القبلة" عند قوله:"يُصَلّي حَيْث توَجّهَت به"(5) تمام الكَلام عليها.

* * *