‌ ‌الحديث العاشر [10] : عَنْ نُعَيْمِ الْمُجْمِرِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ النَّبِيِّ - العدة في إعراب العمدة - جـ ١

‌

‌الحديث العاشر

[10]

: عَنْ نُعَيْمِ الْمُجْمِرِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّهُ قَالَ:"إنَّ أُمَّتِي يُدْعَوْنَ يَوْمَ القِيَامَةِ غُرًّا مُحَجَّلِينَ مِنْ آثَارِ الْوُضُوءِ"، فَمَنْ اسْتَطَاعَ مِنكمْ أنْ يُطيلَ غُرَّتَهُ فَلْيَفْعَلْ (1).

وَفي لَفْظِ لِمُسْلِمِ: سَمِعْتُ خَلِيلي صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "تَبْلُغُ الحِلْيَةُ مِنْ الْمُؤْمِنِ حَيْثُ يَبْلُغُ الْوُضُوءُ"(2).

تقدّم القول في إعرابه في الثّامن من الأوّل.

قوله: "إنّ أمتي يُدعَون يوم القيامة": الجملة معمولة للقول.

وجملة "يُدعَون" في محلّ خبر "إنّ"، وهو فعل مُضارع مبني لما لم يُسم فاعله ومفعول ما لم يُسَمّ فاعله، والنون علامة الرفع، أصله:"يدعوون" تحركت "الواو"، وانفتح ما قبلها؛ فقلبت ألِفًا، ثم حذفت لسكونها وسكون ضمير الفاعل (3).

وهذا الفعل ونظائره مع جماعة المؤنثات على هذه الصيغة، ويختلفان في الفاعل وفي الإعراب، فضمير جماعة المؤنثات في "يدعون":"النون"، والفعل معها مبني (4).

والفاعلُ في الحديث "الواو"، و"النون" عَلامة الرّفع.

وأمّا ما اتصلت به الضّمائر الثّلاث- ضَمير التثنية، وضَمير جماعة المذكّرين

العاقلين، وضمير الواحِدة المخَاطَبة - فـ"النون" فيه [حرْف علامة](1) للرّفع (2).

وتقدّم القول في بناء الفعل مع النونات الثّلاث في الحديث الخامس من أوّل الكتاب.

وقوله: "يوم القيامة": ظرف، ومحفوض.

ويأتي الكلام على "يوم" في الثالث من "الاستطابة".

و"القيامة": "فِعالة"، أصله:"القِوامة"، فقلبت "الواو" فيه "ياء"؛ لانكسار ما قبلها. (3)

و"غرًّا": جمع "أغرّ". و"أغرّ" أفعل.

ويحتمل أن يكون مفعولًا به، ويكون "يُدعَون" بمعنى:"يُسمَّون"، أو يكونا حالين؛ أي:"في حالة هم فيها غُر محجلون"، أو يكون "يُدعَون" بمعنى "يُنادون وهُم بهذه الحالة". (4)

فإن قيل: "الغُرة" و"التحجيل" في الآخرة صفات لازمة غير مُنتقلة، فكيف يكونان حَالين؟

فالجواب: أنّ الحال تكون مُنتقلة (5) أو في حُكم المنتقلة إذا كانت وصفًا ثابتًا

مُؤكدًا، نحو قوله تعالى:{وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا} [البقرة: 91].

ومنه: "خلق الله الزّرَافة يديها أطوَل من رجليها"، فأطوَل حال لازمة غير منتقلة، لكنها في حكم المنتقلة؛ لأنّ المعلوم من سائر الحيوان استواء [القوائم](1) الأربع. فلا يخبر بهذا الأمر إلا مَن يعرفه.

وكذلك هنا، المعلوم من سائر الخلق عَدم "الغُرة" و"التحجيل"، فلما جعل الله ذلك لهذه الأمّة دون سائر الأمم صارَت في حُكم المنتقلة بهذا المعنى.

ويحتمل أن تكون هذه علامة لهم في الموقف وعند الحوْض، ثم تنتقل عنهم عند دخولهم الجنة؛ فتكون مُنتقلة بهذا المعنى. (2)

و"محجّلين": حالٌ أيضًا، فإن كان معنى "يُدعَون":"يُسمَّون" كان "غرًّا"[مفعولًا](3) به، و "محجّلين" حالٌ من الضّمير في "غرًّا"، أو حالٌ من ضمير "يُدعَون"، أو حالٌ ثانية.

قوله: "من آثار الوضوء": "من" سببية؛ أي: "بسبب آثار الوضوء".

ومثله قوله تعالى: {مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا} [نوح: 25]، أي:"بسبب خطاياهم أغرقوا"(4).

وحرفٌ الجر يتعلق بـ "محجلّين" أو بـ"يُدعَون"، على الخلاف في باب التنازع (5)

بين البصريين والكوفيين. (1)

قوله: "فمَن استطاع منكم أن يُطيل [غُرّته] (2) فليفعل": "مَنْ" مبتدأ، شرطية. والخبر في جملة فعل الشرط، وقيل: الخبر في الجواب؛ لأنّ به تتم الفائدة، ورُجح الأوّل بأنّ الضّمير العائد على اسم الشرط في فعل الشرط لازم، ولا يلزم في جوابه، حتى لو قُلت:"مَن يقم زيد أكرمه" وأنت تعيد الهاء على "مَنْ" لَم يجز.

وقال آخرون: الخبر فعل الشرط والجواب.

وقيل: الخبرُ منهما ما كان فيه ضَمير يعود على "مَن". (3)

و"منكم" يتعلّق بـ "استطاع"، وهي للتبعيض، أو لبيان الجنس. ويحتمل أن يتعلق بحالٍ مِنْ [صلة](4)"استطاعَ".

قوله: "أنْ يُطيل [غرته] (5) ": في محلّ مفعول "يستطيع"، والمراد:"أن يُطيل غُرته وتحجيله". وتقدم القول على "أَنْ" المفتوحة المخفّفة في الحديث الرّابع من أوّل الكتاب.

قَالَ السّهيلي: إذا قُلت: "كرهتُ خروجك" احتمل أن يكون المكروه نفس الخروج أو هيئته، وإن قلت:"كرهتُ أنْ خرجت" كان المكروه نفس الفعل (6).

وعلى هذا: المطلوب في الحديث نفس الفعل، وعليه المعنى.

قوله: "وفي لَفْظٍ لمسلم": تقدّم في الرّابع أنه يتعلّق بمُقدّر، أي:"ورُوي في لفظ". و"لمسلم" يتعلّق بصفة لـ "لفظ" أو بـ "لفظ"؛ لأنه مصدر.

قوله: "سمعتُ": تقدّم في الحديث الأوّل من الكتاب.

وقوله: "تبلغ الحلية من المؤمن": حرفُ الجر يتعلّق بـ "تبلغ".

والألِف واللام في "المؤمن" موصُولة بمَعنى "الذي"، وكذلك هي في اسم الفاعل واسم المفعول والجملة والفعل.

مثال الجملة:

مِنَ الْقَومِ الرَّسُولُ اللهِ مِنْهُمْ

…

لَهُمْ دانَتْ رِقَابُ بَنيِ مَعَد (1)

ومثال الفعل:

مَا أنْتَ بِالحَكَمِ التُّرْضَى حُكُومَتَهُ

…

وَلا الأَصِيلِ ولا ذِي الرَّأْيِ وَالجْدَلِ (2)

وهل هي اسم؟ فيعود عليها ضمير، أو حرف؟ فلا ضمير.

واختلف في صلتها. (3)