‌ ‌باب في المَذْي وغيره ‌ ‌الحديث الأوّل: [24] : عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ - العدة في إعراب العمدة - جـ ١

‌

‌باب في المَذْي وغيره

‌

‌الحديث الأوّل:

[24]

: عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رضي الله عنه قَالَ: "كُنْتُ رَجُلًا مَذَّاءً، فَاسْتَحْيَيْتُ أَنْ أَسْأَل رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لمِكَانِ ابْنَتِهِ [مِنِّي] (1)، فَأَمَرْتُ المقْدَادَ بْنَ الأَسْوَدِ فَسَأَلهُ، فَقَالَ: يَغْسِلُ ذَكَرَهُ، وَيَتَوَضَّأُ". وَللْبُخَارِيِّ: "اغْسِلْ ذَكَرَكَ وَتَوَضَّأْ"(2).

وَلمِسْلِم: "تَوَضَّأْ وَانْضَحْ فَرْجَكَ"(3).

قوله: "كنتُ رَجُلا مَذّاءً": "كان" واسمها وخبرها في محلّ مَعمُول القَول، و "مَذّاء" صفة لـ "رجُل". ولو قال:"كُنتُ مَذّاء" صَحّ، إلا أنّ ذِكْرَ الموصُوف مع صفَته يكُونُ لتعظيمه، نحو:"رأيتُ رَجُلا صالحًا"، أو لتحقيره، نحو:"رأيتُ رَجُلا فَاسِقًا". ولما كان المذْي يَغلُب على الأقوياء الأصحَّاء حَسُن ذِكْرُ الرُّجُولية معه؛ لأنّه يَدُلُّ على مَعْناها (4).

ويُقال: "مَذْي"، بالتخفيف، و "مَذِي"، [بسُكُون "الياء"](5)، وكسر "الذال"(6). (7)

ورَاعَى هُنا في "مَذّاء" الثاني (8)، وهو خِلافُ الأشْهَر عندهم؛ لأنَّ

["كان"](1) تَدخُل على المبتدأ والخبر.

فـ "رجُلا" خَبرٌ، وضَميرُ المتكلِّم هو المبتدأ في المعنى، فلو رَاعَاه لقَال:"كُنتُ رَجُلا [أُمْذي] (2) ".

وقَد جَاءَ مثل ذلك في قوله تعالى: {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ} [البقرة: 186]؛ فرَاعَى الضَّميرَ في "إنِّي"، ولو رَاعَى "قَريبٌ" لقَال:"يُجيبُ". (3)

قال أبو حيّان: ومن اعتبار الأوَّل قوله تعالى: {بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ} [النمل: 47]، {بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ} [النمل: 55]. ومن اعتبار الثّاني: "أنا رَجُلٌ يأمُر بالمعْروف"، و "أنت امرؤ يأمُر بالخير". (4)

قوله: "فاستحييتُ أنْ أسْأل رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته": "استحييت" جَرى على اللغة الفصيحة. ويُقال: "استَحَيتُ". (5)

قالوا: ولم يُستَعْمَل مُجرّدًا عن السين والتّاء (6).

وقال الزمخشري: يُقال منه: "حَيي"(7).

فعلى هذا يكُونُ "استفعل" منه مُوافقًا [للفِعل](1) المجرّد.

والأكثرون على أنّ المحْذُوف من "استحييتُ" ياء واحدة، هي الأولى، وقيل: الثانية، وهي "لام" الكَلمة، ثم نُقلَت حَرَكَةُ "الياء" الباقية إلى "فاء" الكَلمة؛ فصَار وَزْنُه:"يستفل" على أنَّ المحذوفَ عَينُه، أو:"يستفع" على أنَّ المحْذُوفَ لامُه (2).

وهذا الفعلُ يُستعمَل لازمًا ومُتعدّيًا، تقول:"استحييته"، و "استحييت منه"(3).

فإن كان هنا مُتعدِّيًا بنفسه كانت "أنْ" في محلِّ نَصْب.

وإن كان مُتعدِّيًا بحَرْف الجرّ جَرَى على الخلاف بين سيبويه والخليل. فسيبويه يقول: جرّ، والخليل: نصب (4). وعَكَسَ ابنُ مالك وأبو البقاء (5) هذا [النقْل](6)، فنسبا إلى سيبويه النصب (7).

قوله: "لمكان ابنته": "اللام" لام العلة، أي:"لأجْل"، ويتعلّق بمَحذوفٍ، أي:"فَعلتُ ذلك"، أو:"قُلتُ ذلك"، ويتعلّق بـ "استحييت". والمعنى عليه، ولا يتعلّق بـ "أسأل" لفساد مَعْناه.

ويحتمل أنْ يكُون هذا من كَلام عَليّ للمُقدَاد، [وعَليّ](1) حَكَاه عند أمره له (2).

ويحتمل أنْ يكُون مما ذَكَره عند [عبارَة الرّاوي](3) بما وَقَعَ منه بسَبَب حَيائه [لمكان ابنة](4) رَسُول الله صلى الله عليه وسلم.

ولا يعمل فيه: "فأمَرْتُ المقداد" لأجْل أنَّ "الفاء" لا يَعمَلُ ما بعْدَها فيما قبلَها (5)، ولأجْل الضَّمير في "ابنته" أيضًا.

و"ابن الأسود": نَعْتٌ للمقداد.

وجُمل "سأله" و "قال"[معطوفتان](6).

[والضّمير](7) في "سأله" يعودُ على "المقداد". والضّمير في "فقال" يعُود على "النبي صلى الله عليه وسلم".

[وهنا](8) محذوفٌ تقديره: "أمَرتُ المقداد أنْ يسأله فسألُه، فقَال: يَغسِلُ ذَكَرَه"، الفعلُ مَرفوعٌ على الخبر، ويجوزُ فيه الجزمُ بتقدير "لام" الأمر، أي:"ليغسل". ومثله قوله:

مُحَمَّدٌ تَفْدِ نَفْسَكَ كُلُّ نَفْسِ

…

.................................. (1)

أي: "لِتَفْد"(2).

ويكُون "يتوضّأ"[مَجْزومًا](3) بالعَطْف عليه، إنْ جُزم. والظاهِرُ أَنَّهُ مرفوعٌ، وهو أحْسَنُ (4).

قالوا: والسرُّ في العُدول عن الأصل في ورود الأمر بمعنى الخبر، وورود الخبر بمعنى الأمْر: أنَّ الخبرَ يستلزم ثبوت مُخبره ووقوعه، بخلاف الأمر، فإذا عبَّر بالخبر عن الأمر كان ذلك آكَد لاقتضاء الوقوع حَتَّى كأنه واقع.

وأمَّا التعبيرُ عن الخبر بالأمْر: فإنَّ الأمْرَ شأنُه أنْ يكُون بمَا فيه دَاعية للأمْر، وليس الخبر كذلك، وإذا عبّر بالأمْر عن الخبر أشْعَر ذلك بالدّاعية، فيكُون ثبوته وصدْقُه أقرَبَ (5).

قولُه: "وللبخاري": أي: "ورُوي للبخاري"؛ فيتعلّق حرف الجر بالفعل المقدّر، والجملة مرفوعًا المحلّ على الحكاية؛ وكذلك يُقَدَّر متعلق "ولمسلم"؛ فيكون "تَوَضَّأَ وانضح" في محلّ رفع مفعول لم يُسَمّ فاعله.