‌1 - فصل - حاشية الخلوتي على منتهى الإرادات - جـ ٢

وشمُّ ما لا يُؤمنُ أن يَجذِبَه نَفَسٌ لحلق كسحيق مِسكٍ، وكافورٍ، ودهنٍ ونحوِه، وقُبلةٌ، ودواعِي وطءً لمن تُحرِّك شهوتَه.

وتحرم إن ظنَّ إنزالًا.

ويجبُ اجتنابُ كذبٍ، وغيبةٍ، ونميمةٍ، وشتمٍ، وفُحْشٍ، ونحوِه وفي رمضانَ، ومكانٍ فاضلٍ آكدُ.

* * *

‌

‌1 - فصل

وسُنَّ له كثرةُ قراءةٍ، وذكرٍ، وصدقةٍ. . . . . .

ــ

الخطرات، فاحفظه!.

* قوله: (وشَمُّ ما لا يؤمن أن يجذبه)؛ أيْ: جرمه: لا رائحته فقط، بدليل المثال، ومفهومه أن شَمَّ ما يأمن معه ذلك كالورد ونحوه لا يكره، بل يباح مع ما صرح به المص بإباحته (1) وبه تتم الأحكام الخمسة، وعند الشافعية أن ذلك مكروه كالنظر إليه كما صرح به في متن الروضة (2).

* قوله: (وقبلة) وقيل: إنها تُفَطِّر الصائم (3).

* قوله: (وغِيبة) وقيل: إنها تُفطِّر الصائم (4).

فصل فيما يستحب في الصوم

وكفُّ لسانه عما يُكره، وقولُه جهرًا إن شُتِمَ:"إني صائم"(1)، وتَعجيلُ فطرٍ إذا تُحقِّق غروبٌ.

ويباحُ إن غلبَ على ظنِّه.

وكُره جماعٌ معَ شكٍّ في طلوع فجرٍ ثانٍ، لا سُحورٌ.

ويُسنُّ، كتأخيره إن لم يخشه، وتحصلُ فضيلتُه بِشربٍ، وكمالُها بأكلٍ، وفطرٌ على رُطَبٍ، فإن عُدم فتمرٌ، فإنْ عُدم فماءٌ. . . . . .

ــ

* قوله: (وكف لسانه عما يكره)؛ أيْ: يكره في الشرع.

* قوله: (وقوله جهرًا) قيل: يقول لنفسه مطلقًا؛ يعني: سواء كان الصوم فرضًا أو نفلًا زجرًا لها عن الحمل على المكافأة (2)، وقيل: يقوله لمن شتمه مطلقًا (3)، وقيل: إن كان في رمضان، يقوله جهرًا لأمن الرياء، وإن كان في غيره ولو فرضًا غير رمضان يقوله لنفسه زجرًا لها (4).

* قوله: (إن لم يخشه)؛ أيْ: طلوع فجر ثان.

* قوله: (على رطب فإن عدم فتمر) نَبَّه بعضهم على أن حكمة ذلك التفاؤل بأكل الحلوى (5). . . . . .

وقولُه عندَه: "اللهم لك صمتُ، وعلى رزقك أفطرتُ، سبحانك وبحمدك، اللهم تقبَّل مني إنك أنت السميعُ العليمُ"(1).

* * *

ــ

التي لم تمسها النار (2)، وهذه العلة تقتضي حصول السنة بالفطر على الزبيب ونحوه، وأنه مقدم على الماء، لكن هذه علة بعد الوقوع، فلا تعارض النص.

وقال أيضًا:

فطورُ التمر سُنه

…

رسولُ اللَّهِ سَنه

ينال الأجر عبد

…

يُحَلِّي منهُ سِنَّة (3)

* قوله: (عنده)؛ أيْ: بعد استعمال المفطر (4)، ليحصل تمام التطابق بينه وبين قوله:(وعلى رزقك أفطرت) ويؤيده ما في حواشي ابن نصر اللَّه على الفروع (5)،