‌القول الثاني: إذا ارتضع اثنان من لبن بهيمة صارا أخوين - النوازل في الرضاع

‌

‌القول الثاني: إذا ارتضع اثنان من لبن بهيمة صارا أخوين

.

وهو محكي عن بعض السلف

(1)

، واستنكره ابن قدامة

(2)

.

- الأدلة: استدل أصحاب القول الأول بما يأتي:

1 -

إنه لا جزئية بين الآدمي والبهائم.

(3)

2 -

إنما هذا كالطعام والشراب.

(4)

3 -

إنما يحرم لبن الآدميات لا البهائم؛ لقول الله تعالى: {وَأُمَّهَاتُكُمْ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخْوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ} [سورة النساء: 23]، وقال في الرضاعة:{فِإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوْهُنَّ أُجُوْرَهُنَّ} [سورة الطلاق: 6]، وقال عز ذكره:{وَالوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ} [سورة البقرة: 233].

(5)

4 -

إن هذا لا يتعلق به تحريم الأمومة؛ فلا يثبت به تحريم الأخوة؛ لأن الأخوة فرع على الأمومة وأولى بعد الثبوت، وكذلك لا يتعلق به تحريم الأبوة؛ لذلك.

(6)

5 -

إن هذا اللبن لم يخلق لغذاء المولود؛ فلم يتعلق به التحريم، كسائر الطعام.

(7)

- الترجيح: الراجح أنه لا يتعلق بلبن البهيمة تحريم؛ لأن الرضاع المحرِّم في الشريعة يحرِّم ما يحرمه النسب، ولا نسب بين الآدميين والبهائم، وهذا ما بات محل اتفاق بين الفقهاء

(8)

.

- ثمرة الخلاف: يترتب على هذه المسألة أثر في فروع، منها:

1 -

إذا شرب صغيران حليبًا مصنَّعًا من حليب البقر؛ لم تثبت بينهما أخوة.

(9)

2 -

لو شرب غلام وجارية لبن بهيمة؛ من شاة، أو بقرة، أو ناقة، أو فرس؛ لم يكن هذا رضاعًا، ولم يصيرا أخوين.

(10)