الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
عَلَيْهِمُ (1) الْمُسْلِمُونَ، فَرَدَّهُ عَلَيْهِ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ (2) بَعْدَ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم". [انظر الحديث السابق]
(129) بابٌ: فِى عَبِيدِ الْمُشْرِكِينَ يَلْحَقُونَ بِالْمُسْلِمِينَ فَيُسْلِمُونَ
2700 -
حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ يَحْيَى الْحَرَّانِىُّ قَالَ: ثَنِى مُحَمَّدٌ - يَعْنِى ابْنَ سَلَمَةَ -، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ أَبَانَ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ الْمُعْتَمِرِ، عَنْ رِبْعِىِّ (3) بْنِ حِرَاشٍ، عَنْ عَلِىِّ بْنِ أَبِى طَالِبٍ قَالَ: خَرَجَ عِبْدَانٌ
===
عليهم المسلمون، فرده عليه خالد بن الوليد بعد النبي صلى الله عليه وسلم) وكان أميرًا على المسلمين.
(129)
(بابٌ: فِى عَبِيدِ الْمُشْرِكِينَ يَلْحَقُونَ بِالْمُسْلِمِينَ فَيُسْلِمُونَ)
ومذهب أبي حنيفة وأصحابه في ذلك ما قال في "الهداية"(4): وإذا أسلم عبد لحربي، ثم خرج إلينا، أو ظهر على الدار، فهو حر، وكذلك إذا خرج عبيدهم إلى عسكر المسلمين، فهم أحرار، لما روي:"أن عبيدًا من عبيد الطائف أسلموا، وخرجوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقضى بعتقهم، وقال: هم عتقاء الله".
2700 -
(حدثنا عبد العزيز بن يحيى الحراني قال: ثني محمد- يعني ابن سلمة-، عن محمد بن إسحاق، عن أبان بن صالح، عن منصور بن المعتمر، عن ربعي بن حراش، عن علي بن أبي طالب قال: خرج عِبدان) بكسر العين وضمها وسكون الباء، جمع عبد بمعنى المملوك، وجاء بكسر العين والباء وتشديد الدال، لكن قيل: الرواية في الحديث بالتخفيف، كذا في الحاشية عن "فتح
(1) في نسخة بدله: "عليه".
(2)
زاد في نسخة: "يعني".
(3)
زاد في نسخة: "يعني".
(4)
(2/ 152).
إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَعْنِى يَوْمَ الْحُدَيْبِيَةِ - قَبْلَ الصُّلْحِ، فَكَتَبَ إِلَيْهِ مَوَالِيهِمْ، فَقَالُوا: يَا مُحَمَّدُ (1)! وَاللَّهِ مَا خَرَجُوا إِلَيْكَ رَغْبَةً فِى دِينِكَ، وَإِنَّمَا خَرَجُوا هَرَبًا مِنَ الرِّقِّ، فَقَالَ نَاسٌ: صَدَقُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ، رُدَّهُمْ إِلَيْهِمْ (2)، فَغَضِبَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَقَالَ:«مَا أُرَاكُمْ تَنْتَهُونَ يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ! حَتَّى يَبْعَثَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ مَنْ يَضْرِبُ رِقَابَكُمْ عَلَى هَذَا» وَأَبَى أَنْ يَرُدَّهُمْ وَقَالَ: «هُمْ عُتَقَاءُ اللَّهِ عز وجل» . [ت 3715، حم 1/ 155، ك 1/ 125 - 137]
===
الودود" (إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي: من مكة (يعني يوم الحديبية، قبل الصلح، فكتب إليه) أي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم (مواليهم، فقالوا: يا محمد! والله ما خرجوا إليك رغبة في دينك، وإنما خرجوا هربًا من الرق) ليخلصوا أنفسهم منه. (فقال أناس) من قريش: (صدقوا يا رسول الله، ردهم إليهم، فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: ما أراكم تنتهون) عن مخالفة الشرع فيهم بالظن الفاسد بتصديق الكفار (يا معشر قريش! حتى يبعث الله عليكم من يضرب رقابكم على هذا، وأبى أن يردهم) أي: الأرقاء إلى مواليهم (وقال: هم عتقاء الله عز وجل فإنهم لما جاءوا إلى الإِمام مسلمين فارًا من الكفار صاروا عتقاء، فهم عتقاء الله عز وجل؛ لأنهم عتقوا بغير إعتاق أحد من الناس.
وهذا الحديث أخرجه الحاكم في "المستدرك"(3) في الجهاد (4)، وذكره الزيلعي في "نصب الراية"، وقال: أخرجه الترمذي في المناقب، ولم أجده (5).فيه، ولم أرَ أحدًا من شراح الحديث شرحه، ولم يذكر أحد من أهل السير هذه القصة في الحديبية (6)، فأهل السير متفقون على أن هذه القصة وقعت في غزوة الطائف.
(1) في نسخة بدله: "والله يا محمد".
(2)
في نسخة بدله: "إليه".
(3)
بسياق آخر وبهذا السياق، وذكره ابن الهمام في كتاب العتق. (ش).
(4)
انظر: "المستدرك"(2/ 125).
(5)
قلت: أخرجه في مناقب علي كما في الحاشية [أخرجه الترمذي نحو 3715]. (ش).
(6)
قلت: ذكر صاحب "محاسن الآثار"(2/ 191) في مناقب علي، ذكر اختصاصه يوم =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
===
وقال الزيلعي في "نصب الراية"(1): قال الواقدي في غزوة الطائف من "كتاب المغازي": وحدثني موسى بن محمد بن إبراهيم التيمي، عن أبيه، فذكره إلى أن قال: ونادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ: أيما عبد نزل من الحصين إلينا فهو حر، فنزل أبو بكرة، وكان عبدًا للحارث بن كلدة، نزل في بكرة من الحصن، فلذلك سمي بأبي بكرة، وردان عبد لعبد الله بن ربيعة الثقفي، والمنبعث عبد لعثمان بن عامر، والأزرق عبد لكلدة الثقفي، ويحنس النبَّال عبد ليسار بن مالك، وإبراهيم بن جابر عبد لخرشة الثقفي، ويسار عبد لعثمان بن عبد الله، ونافع عبد لغيلان بن سلمة، ومرزوق عبد لعثمان، كل هؤلاء أعتقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودفع كل واحد منهم لرجل من المسلمين يمونه ويقرئه ويعلمه الشريعة، وكان أبو بكرة إلى عمرو بن سعيد بن العاص، فلما أسلمت ثقيف تكلموا في هؤلاء أن يردوا إلى الرق، فقال عليه السلام:"أولئك عتقاء الله لا سبيل إليهم".
ثم أخرج حديث أحمد وإسحاق بن راهويه في "مسنديهما"، وابن أبي شيبة في "مصنفه"، والطبراني في "معجمه" عن الحجاج بن أرطاة، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس: أن عبدين خرجا من الطائف فأسلما، فأعتقهما النبي صلى الله عليه وسلم.
ثم ذكر حديثًا آخر، رواه عبد الرزاق في "مصنفه" في الجهاد عن أبي بكرة: أنه خرج إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو محاصر أهل الطائف بثلاثة وعشرين عبدًا، فأعتقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهم الذين يقال لهم: عتقاء الله.
= الحديبية بتهديد قريش ببعثه عليهم، عن علي رضي الله عنه قال: لما كان يوم الحديبية خرج إلينا ناس من المشركين فيهم سهيل بن عمرو وأناس من رؤساء المشركين فقالوا: يا رسول الله خرج إليك ناس من أبنائنا وإخواننا وأرقائنا، فارددهم إلينا، الحديث. أخرجه الترمذي في مناقب علي رضي الله عنه["سنن الترمذي" (3715)]. (ش).
(1)
"نصب الراية"(3/ 281). وانظر: "الطبقات الكبرى"(2/ 158).
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
===
ثم ذكر حديثًا آخر عن "مراسيل أبي داود": عن عبد ربه بن الحكم: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما حاصر الطائف خرج إليه أرقاء من أرقائهم، فأسلموا، فأعتقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما أسلم مواليهم بعد ذلك رد النبي صلى الله عليه وسلم الولاء إليهم.
ثم أخرج حديثًا آخر عن البيهقي مرسلًا: عن عبد الله بن مكرم الثقفي، عن النبي صلى الله عليه وسلم فيمن خرج إليهم من عبيد الطائف، ثم وقد أهل الطائف، فأسلموا، فقالوا: يا رسول الله! رد علينا رقيقنا الذين أتوك، فقال: لا، أولئك عتقاء الله، ورد على كل رجل ولاء عبده، انتهى كلامه.
ولقد تحيرت في هذه القصة (1) التي وقعت في حديث "أبي داود" و"الترمذي" و"المستدرك" في الحديبية، فالظاهر أن الذي ذكر أنها وقعت في الحديبية غلط من بعض الرواة بثلاثة أوجه:
الأول: أن علماء السير متفقون على أن مجيء العبيد من الكفار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في غزوة أوطاس، ولم يذكره أحد في الحديبية.
والثاني: قوله: "فقال ناس: صدقوا" وإن كان على ظاهر السياق، ويحتمل أن يكون المراد من الناس الموجودين من الصحابة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن لا يقبل الطبع السليم أن الصحابة (2) الكبار رضي الله عنهم يقولون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الكلام بالظن والتخمين من غير أن يستشيرهم، على أن جواب رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: "ما أراكم تنتهون يا معشر
(1) ولا يبعد أن تكون هذه هي المذكورة في "باب السنن على الأسير بغير فداء"، فالتبس على الراوي، فليفتش. (ش).
(2)
قلت: لكن يشكل عليه أن في "إزالة الخفاء" نسب هذا القول إلى الشيخين رضي الله عنهما فتأمل، إلا أن فيها صدقوا أنهم جيرانكم وحلفاؤك، فكان التصديق في ذلك الأمر خاصةً، والله تعالى أعلم. (ش).
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
===
قريش"، فإن الخطاب بلفظ: "يا معشر قريش" لم يصدر منه صلى الله عليه وسلم، إلَّا لكفار قريش، وكذا هذا العتاب الشديد لا يصدر منه صلى الله عليه وسلم لأصحابه على ما صدر منهم من الكلام بخطأ الاجتهاد.
وقد وقع في قصة أسيد بن حضير وعباد بن بشر أنهما قالا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم: أفلا ننكحهن في المحيض؟ فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما عاتبهما صلى الله عليه وسلم، وكذلك في صلح الحديبية وقع من عمر بن الخطاب رضي الله عنه على كتاب الصلح:"فلمَ نعطي الدنية في ديننا"؟ ولم يعاتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال:"أيها الرجل! إني رسول الله ولن أعصيه".
والثالث: أن لفظة: "يوم الحديبية" ليس من علي بن أبي طالب، بل هو من بعض الرواة، لأن في لفظ رواية (1) أبي داود زاد لفظ:"يعني" قبل يوم الحديبية، فهذا يدل على أن لفظ الحديبية ليس في أصل الحديث (2)، بل زاده بعض الرواة على ما فهم من لفظ شيخه.
ولو سلم أن هذه القصة وقعت في الحديبية أيضًا، فالمراد بقوله:"ناس" بعض الكفار من قريش الذين كانوا موجودين هناك لا الصحابة - رضي الله تعالى عنهم-، نعم، ما وقع من مثل هذه القصة في غزوة الطائف يمكن أن يحمل على أن بعض الطلقاء، أو بعض مؤلفة القلوب قالوا هذه الكلمة في حضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما قال مولانا علي القاري في شرحه (3): فقال ناس: أي جمع من الصحابة، وتبعه صاحب "العون"(4)، فكأنهما لم يتنبها لذلك، والله تعالى أعلم.
(1) لكن لم يزد في الترمذي ولا الحاكم. [انظر: "سنن الترمذي" (3715)، و"المستدرك" (2/ 125)](ش).
(2)
في الأصل: "السند"، وهو تحريف.
(3)
"مرقاة المفاتيح"(7/ 530).
(4)
"عون المعبود"(7/ 263).