‌ باب العقيقة - تهذيب سنن أبي داود - ط عطاءات العلم - جـ ٢

يكون حيث لا لَبْس، وأما إذا أوقع في اللبس فإنه يمتنع، وما تقدّم كافٍ في فساده. وبالله التوفيق.

6 -

‌

‌ باب العقيقة

301/ 2719 - وعن الحسن، عن سمرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:«كلُّ غُلامٍ رَهينةٌ بعقيقته تُذبح عنه يوم السابع، ويُحلَق رأسُه ويُدَمَّى» . فكان قتادة إذا سُئل عن الدم كيف يصنع به؟ قال: إذا ذبحتَ العقيقة أخذتَ منها صُوفةً واستقبلتَ به أوْدَاجَهَا ثم توضع على يافوخ الصَّبِيِّ حتى يَسيل على رأسه مثلُ الخيط، ثم يُغْسَل رأسُه بعدُ ويُحلق

(1)

.

قال أبو داود: وهذا وهم من همّام ــ يعني ابن يحيى ــ: «ويُدمَّى» .

302/ 2720 - وعنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «كلُّ غلام رَهينة بعقيقته: تُذبَحُ عنه يومَ سابعه، ويُحْلَق، ويُسمَّى» .

قال أبو داود: «ويسمَّى» أصح.

وأخرجه النسائي وابن ماجه والترمذي

(2)

، وقال: حسن صحيح.

وقال غير واحد من الأئمة

(3)

: حديث الحسن عن سمُرة كتاب إلا حديثَ العقيقة، وتصحيح الترمذي له يدل على ذلك. وقد حكى البخاري في

«صحيحه»

(1)

ما يدل على سماع الحسن من سمُرة حديثَ العقيقة.

قال ابن القيم رحمه الله: [ق 157] فإنه حكى: أن محمد بن سيرين قال لحَبِيب بن الشهيد: اذهب إلى الحسن فسَلْه ممن سمع حديث العقيقة؟ فذهب إليه فسأله فقال: سمعتُه من سمرة.

وهذا يرد على من قال: إنه لم يسمع منه.

[وقوله صلى الله عليه وسلم: «رهينة بعقيقته» قال الإمام أحمد: مرتهَن عن الشفاعة لوالِدَيه، يعني إذا مات طفلًا. وقال غيره: إنما معناه أنه مرهون بعقيقته، أي بأذى شعره. قال: والدليل عليه قوله: «فأميطوا عنه الأذى» ، وهو ما يعلَق به من دم الرحم؛ قاله الخطابي

(2)

.

و «رهينته» قيل: الهاء فيه للمبالغة، وإنما هو رهين بمعنى مرتهَن

(3)

. والصواب أنها للتأنيث، فذهب به مذهب النفس المؤنثة، فهو كقوله تعالى:{كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ} [المدثر: 38].

وقال آخرون: معناه

(4)

أن العقيقة لازمة له لا ينفكُّ منها، فشبَّهه في لزومها وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن.

فقال بعض العلماء: وهذا يدل أن من لم

(5)

يعقَّ عنه أبواه عقَّ هو عن

نفسه، ليفكَّ ما عليه من ذلك الارتهان. واحتجَّ بذلك من يوجبها، وهو الليث وأهل الظاهر، ويُروى عن الحسن

(1)

. واحتجُّوا بحديث سلمان، وسيأتي.

وقوله: «ويُدمَّى» اختُلف في هذه اللفظة، فكان همَّام يقول:«يُدمَّى» . قال أحمد]

(2)

: قال فيه ابن أبي عروبة: «ويُسمَّى» ، وقال همّام:«ويُدمَّى» وما أُراه إلا خطأ

(3)

. تمّ كلامه

(4)

.

وقال سلّام بن أبي مطيع عن قتادة: «ويُسمَّى» ذكره أبو داود

(5)

، وهو الذي صححه. وقال إياس بن دغفل عن الحسن:«ويُسمَّى»

(6)

.

واختلف في حكمها أيضًا، فكان قتادة يستحب تدميتَه، كما ذكر أبو داود. وهذا يدل على أن همّامًا لم يَهِم في هذه اللفظة فإنه رواها عن قتادة وهذا مذهبه، فهو ــ والله أعلم ــ بريء من عهدتها. وقد روي عن الحسن مثل قول قتادة

(7)

.

وكره آخرون التدمية منهم أحمد ومالك والشافعي وابن المنذر

(1)

.

قال ابن عبد البر

(2)

: لا أعلم أحدا قال هذا ــ يعني: التدمية ــ إلا الحسن وقتادة، وأنكره سائر أهل العلم وكرهوه.

وقال مهنَّا بن يحيى الشامي

(3)

: ذكرت لأبي عبد الله حديث يزيد بن عبدٍ المزني عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يُعَقّ عن الغلام ولا يُمَسّ رأسُه بدم» فقال أحمد: ما أظرفه! ورواه ابن ماجه في «سننه»

(4)

، ولم يقل:«عن أبيه» .

واحتجوا بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أميطوا عنه الأذى»

(5)

والدم أذى، فكيف يؤمر بأن يصاب بالأذى ويلطخ به؟!

واحتجوا بأن الدم نجس، فلا يشرع إصابة الصبي به، كسائر النجاسات من البول

وغيره.

واحتجوا أيضًا بحديث بريدة الذي ذكره أبو داود في آخر الباب، وسيأتي.

واحتجوا بأن هذا كان من فِعل الجاهلية، فلما جاء الإسلام أبطله، كما قاله بريدة.

وقوله: «ويسمّى» ظاهره: أن التسمية تكون يوم سابعه. وقد ثبت في «الصحيح»

(1)

عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سمَّى ابنه إبراهيم ليلة وِلادِه.

وثبت عنه أنه سمى الغلام الذي جاء به أنس وقت ولادته، فحنَّكه وسماه عبد الله

(2)

.

وثبت في «الصحيحين»

(3)

من حديث سهل بن سعد: أن النبي صلى الله عليه وسلم سمّى المنذر بن [أبي] أُسَيد: «المنذر» حين ولد.

وقد روى الترمذي

(4)

من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: «أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بتسمية المولود يوم سابعه، ووَضْعِ الأذى عنه، والعقِّ» . قال: «هذا حديث حسن غريب» .

والأحاديث التي ذكرناها أصح منه، فإنها متفق عليها كلها. ولا تعارض بينها، فالأمران جائزان.

وقوله: «ويُحلق رأسه» قد جاء هذا أيضًا في «مسند الإمام أحمد»

(1)

: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة لما ولدت الحسن: «احْلقي رأسه، وتصدَّقي بزِنَةِ شعره فضةً على المساكين والأوفاض» يعني أهل الصفة.

وروى سعيد بن منصور في «سننه»

(2)

: أن فاطمة ــ عليها السلام ــ كانت إذا ولدت ولدًا حلقتْ شعره وتصدقت بوزنه وَرِقًا.

303/ 2721 - وعن سلمان بن عامر الضبِّي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مع الغلام عقيقتُه، فأهريقوا عنه دمًا وأميطوا عنه الأذى» .

وأخرجه البخاري موقوفًا، وأخرجه مسندًا تعليقًا، وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه

(3)

مسندًا، وقال الترمذي: صحيح

304/ 2722 - وعن الحسن ــ وهو البصري ــ أنه كان يقول: «إماطة الأذى حلق الرأس»

(4)

.

305/ 2723 - وعن ابن عباس «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عقَّ عن الحسن والحسين كَبْشًا كَبْشًا»

(1)

.

وأخرجه النسائي

(2)

.

قال ابن القيم رحمه الله: احتج بهذا من يقول: الذكر والأنثى في العقيقة سواء لا يفضل أحدهما على الآخر، وأنها كبش كبش، كقول مالك وغيره

(3)

.

واحتج الأكثرون بحديث أم كُرْزٍ المتقدم

(4)

.

واحتجوا بحديث عائشة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرهم عن الغلام شاتان مكافأتان

(5)

، وعن الجارية شاة.

رواه الترمذي

(1)

، وقال: حديث حسن صحيح. ورواه أحمد

(2)

بهذا اللفظ، وله فيه لفظ آخر:«أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نعقّ عن الجارية شاةً وعن الغلام شاتين» . وهذا اللفظ لابن ماجه

(3)

أيضًا.

واحتجوا أيضًا بما رواه أبو داود عن عمرو بن شعيب عن أبيه ــ أُراه عن جده ــ وفيه: «ومن وُلد له فأحب أن يَنْسُك عنه فلينسك؛ عن الغلام شاتان مكافأتان، وعن الجارية شاة» ، وسيأتي.

قالوا: وأما قصة عَقِّه عن الحسن والحسين، فذلك يدل على الجواز، وما ذكرناه من الأحاديث صريح في الاستحباب.

وقال آخرون: مولد الحسن والحسين كان قبل قصة أم كرز، فإن الحسن ولد عامَ أُحُد والحسين في العام القابل، وأما حديث أم كرز فكان سماعها له من النبي صلى الله عليه وسلم عام الحديبية، ذكره النسائي

(4)

، فهو متأخر عن قصة الحسن والحسين.

قالوا: وأيضًا فإنا قد رأينا الشريعة

(5)

على أن الأنثى على النصف من

الذكر في ميراثها وشهادتها ودِيَتها وعِتقها، كما روى الإمام أحمد وأبو داود والترمذي

(1)

وصححه من حديث أبي أمامة وغيره من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم[عن النبي صلى الله عليه وسلم]

(2)

قال: «أيما امرئ مسلم أعتق امرأً مسلمًا كان فِكاكَه من النار؛ يُجزَى بكل عضو منه عضوا منه. وأيما امرئ مسلم أعتق امرأتين مسلمتين كانتا فِكاكَه من النار؛ يُجزَى بكل عضوٍ منهما عضوًا منه» اللفظ للترمذي. فحكم العقيقة موافق لهذه الأحكام، كما أنه مقتضى النصوص. والله الموفق.

306/ 2724 - وعن عمرو بن شعيب، عن أبيه ــ أُراه عن جده ــ قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العقيقة؟ فقال: «لا يُحِبُّ الله العُقُوقَ» ــ كأنه كره الاسم ــ وقال: «ومَنْ وُلد له فأحبَّ أن يَنْسُكَ عنه فلينسك؛ عن الغلام شاتان مكافأتان، وعن الجارية شاة» . وسئل عن الْفَرَع؟ قال: «والفَرَع حق، وأن تَتْرُكُوه حتى يكون بَكْرًا شُغْزُبًا ابنَ مخَاضٍ، أو ابنَ لَبون، فتُعطيَه أرْمَلةً أو تَحمِلَ عليه في سبيل الله= خَيْرٌ من أن تذبحه فيَلزَقَ لحمُه بِوَبَرِه، وتَكْفَأ إناءَك، وتُوَلِّهَ نَاقَتَك» .

وأخرجه النسائي

(3)

.

قال ابن القيم رحمه الله: وقال ابن عبد البر

(1)

في حديث مالك

(2)

عن زيد بن أسلم، عن رجل من بني ضمرة، عن أبيه: أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العقيقة؟ فقال: «لا أحب العقوق» ، وكأنه كره الاسم.

قال أبو عمر: «ولا أعلم روي معنى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه، ومن حديث عمرو بن شعيب. وقد اختلف فيه على عمرو. أحسن [ق 158] أسانيده ما ذكره عبد الرزاق

(3)

قال: حدثنا

(4)

داود بن قيس قال: سمعت عمرو بن شعيب يحدث عن أبيه عن جده قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العقيقة؟ فذكره».

وهذا سالم من العلّتين، أعني الشك في جَدِّه، ومِن ابن واقد

(5)

.

[وقوله: «شُغزُبًا» بالشين والغين والزاي المعجمات، والباء الموحّدة من تحت، أي: غليظًا. ورواه أبو عبيد

(6)

: «زخزبًا» بالزاي والخاء. قال بعضهم: وهو الصواب، والرواية الأولى وهم. قال إبراهيم الحربي: والذي عندي أنه زخزبًا، وهو الذي اشتدَّ لحمُه وغلُظ]

(7)

.

307/ 2725 - وعن بريدة ــ وهو ابن الحُصَيب ــ قال: كنا في الجاهلية إذا وُلِدَ لأحدنا غلامٌ ذبح شاةً، ولَطَخ رأسَه بدَمِها، فلما جاء الله بالإسلام كُنَّا نَذبَحُ شاةً، ونَحلِق رأسه، ونَلْطَخُه بزَعْفران

(1)

.

في إسناده علي بن حسين بن واقد، وفيه مقال

(2)

.

قال ابن القيم رحمه الله: ولكن قد رواه البزار في «مسنده»

(3)

من حديث عائشة بمثله، وقالت: فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يجعلوا مكان الدم خَلوقًا.

وقد روى أبو أحمد بن عدي

(4)

من حديث إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة، عن داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الخلوق بمنزلة الدم» يعني في العقيقة. وإبراهيم هذا قال عبد الحق

(5)

: