‌من فضائل الفاتحة - جامع تراث العلامة الألباني في الفقه - جـ ٤

القرآن على «الفَاتِحَة» ؛ بدليل الزيادة المتقدمة: «فصاعداً» . فقالوا: إذا كان الحديث أفاد ركنية «الفَاتِحَة» ؛ فكذلك هذه الزيادة وما في معناها تفيد ركنية الزيادة عليها.

وأُجِيبَ بأن هذه الزيادة وردت لدفع توهم قَصْر الحكم على «الفَاتِحَة» .

قال البخاري في «جزء القراءة» : «هو نظير قوله: «تقطع اليد في ربع دينار؛ فصاعداً» . وادعى ابن حبان، والقرطبي، وغيرهما الإجماع على عدم وجوب قدر زائد عليها.

قال الحافظ «2/ 193» : «وفيه نظر؛ لثبوته عن بعض الصحابة، ومن بعدهم فيما رواه ابن المنذر وغيره، ولعلهم أرادوا أن الأمر استقر على ذلك، وقد قال أبو هريرة رضي الله عنه: وإن لم تزد على «أم القرآن» ؛ أجزأت، وإن زدت؛ فهو خير».

أخرجه الشيخان وغيرهما. وهذا موقوف؛ لكن قال الحافظ «2/ 200» : «وله حكم الرفع» .

قلت: وقد روي مرفوعاً - كما سبق - ويؤيد ذلك أن أبا هريرة ممن روى هذه الزيادة - كما سبق -؛ فهو أدرى بمرويه من غيره.

وتأيد ذلك بحديث ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين، لم يقرأ فيهما إلا بـ:«فاتحة الكتاب» .

أخرجه البيهقي «2/ 61» ، وأحمد «1/ 282» ، وكذا ابن خزيمة، وأبو يعلى، والطبراني في «الكبير» من طريق حنظلة السدوسي عنه.

وهو ضعيف، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.

[أصل صفة الصلاة (1/ 300)]

‌

‌من فضائل الفاتحة

ويقول: «قال الله تبارك وتعالى: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين:

فنصفها لي، ونصفها لعبدي، ولعبدي ما سأل».

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اقرؤوا: يقول العبد: {الحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ}؛ يقول الله تعالى: حمدني عبدي. ويقول العبد: {الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}؛ يقول الله تعالى: أثنى عليَّ عبدي. ويقول العبد: {مَالِكِ يَوْمِ الدَّينِ}؛ يقول الله تعالى: مَجَّدَني عبدي. يقول العبد: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ}؛ [قال]: فهذه بيني وبين عبدي، ولعبدي ما سأل. يقول العبد: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ المُسْتَقِيمَ. صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ المَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ}؛ [قال]: فهؤلاء لعبدي، ولعبدي ما سأل» .

قوله: قسمت الصلاة: أي: «الفَاتِحَة» ، وهو من إطلاق الكل، وإرادة الجزء؛ «تعظيماً» ، قال في «شرح مسلم»:«قال العلماء: المراد بالصلاة هنا: «الفَاتِحَة» ، سميت بذلك لأنها لا تصح إلا بها - كقوله صلى الله عليه وسلم:«الحج عرفة» -؛ ففيه دليل على وجوبها بعينها في الصلاة؛ قال العلماء: والمراد قسمتها من جهة المعنى؛ لأن نصفها الأول: تحميد لله تعالى، وتمجيد، وثناء عليه وتفويض إليه، والنصف الثاني: سؤال، وتضرع، وافتقار.

«مجدني» : أي: عظمني.

قوله: «يقول العبد: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ المُسْتَقِيمَ. صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ المَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ}؛ [قال]: «فهؤلاء «2» لعبدي، ولعبدي ما سأل» فيه دليل على أن:{اهْدِنَا} ، وما بعده، إلى آخر السورة: ثلاث آيات، لا آيتان. وفي المسألة خلاف مبني على أن البسملة من «الفَاتِحَة» أم لا؛ فمذهب الشافعية وغيرهم أنها آية من «الفَاتِحَة» - كما سبق -، و:{اهْدِنَا} ، وما بعده: آيتان. ومذهب مالك وغيره - ممن يقول أنها ليست من «الفَاتِحَة» - يقول: «اهْدِنَا» وما بعده: ثلاث آيات؛ بدليل هذه الرواية. واحتج الأولون برواية مسلم: «هذا لعبدي» . وقد عرفت الحق في ذلك مما ذكرنا قريباً.

[أصل صفة الصلاة (1/ 314)]