‌أولا: رأي ابن عجيبة في الخضر عليه السلام أنبي هو أم ولي - آراء ابن عجيبة العقدية عرضا ونقدا

‌

‌المبحث الخامس:

دعوى التلقي عن الخضر عليه السلام

-

للخضر عليه السلام مكانة كبيرة عند الصوفية، ويسعى بعضهم أن يلتقي به ويأخذ عنه العلوم الباطنة، إذ هي المقدمة عندهم، بل اعتقدوا أن تلقي العلم عن الخضر لا يقبل الشك ولا الخطأ، ولم يسلم ابن عجيبة من التأثر بمعتقدات الصوفية في الخضر ومما يوضح ذلك آراؤه فيه.

‌

‌أولًا: رأي ابن عجيبة في الخضر عليه السلام أنبيٌّ هو أم ولي

قال في تفسير قول الله تعالى: {فَوَجَدَا عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا}

(1)

هي الوحي والنبوة، كما يُشعر به تنكير الرحمة، وإضافتها إلى جناب الكبرياء، وقيل: هي سرُّ الخصوصية، وهي الولاية، فالخضر عليه السلام قيل: إنه نبيٌّ بدليل قوله في قول الله عز وجل: {وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا}

(2)

وقيل: وَلِيٌّ

(3)

.

وعند تأمُّل ما ذكره ابن عجيبة نجد أنه لم يجزم في حال الخضر عليه السلام أنبيٌّ هو أم ولي، وجمهور العلماء على أنه نبيٌّ مرسلٌ من الله عز وجل.

قال الثعلبي

(4)

: "هو نبيٌّ في جميع الأقوال"

(5)

.

وقال القرطبي

(1)

: "والخضر نبيٌّ عند الجمهور"

(2)

.

وقال أبو حيان

(3)

: "والجمهور على أنه نبيٌّ"

(4)

.

وقال ابن حجر: " غالب أخباره مع موسى عليه السلام هي الدالة على تصحيح قول من قال: إنه كان نبيًّا"

(5)

.

والقول بعدم نبوته بنى عليه المتبعون له أمورًا مخالفة لما عليه أهل العلم المحققين، وهي:

1 -

أفضلية الوليِّ من النبي

(6)

.

2 -

استطاعة الولي الاستغناء عن محمَّد صلى الله عليه وسلم كما استغنى الخضر عليه السلام عن موسى عليه السلام.

3 -

لخاتم الأولياء طريق إلى الله عز وجل يستغني به عن خاتم الأنبياء

(7)

.

قال ابن القيم: "فمن ادَّعى أنَّه مع محمد صلى الله عليه وسلم كالخضر مع موسى، أو جوَّز ذلك لأحدٍ من الأُمَّة فليجدد إسلامه، وليتشهد شهادة الحق؛ فإنَّه بذلك مفارق

لدين الإسلام بالكلية، فضلًا عن أن يكون من خاصَّة أولياء الله، وإنما هو من أولياء الشيطان وخلفائه ونوَّابه، وهذا الموضع مقطع ومفرق بين زنادقة القوم، وبين أهل الاستقامة منهم، فحرِّكْ تَرَه"

(1)

.

ومن أدلتهم على كونه نبيًّا:

1 -

قال تعالى: {وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا}

(2)

.

2 -

قال تعالى: {قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا قَالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا قَالَ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلَا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا قَالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلَا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا}

(3)

.

قال ابن كثير رحمه الله: "فلو كان وليًّا وليس بنبيٍّ لم يخاطبه موسى عليه السلام بهذه المخاطبة، ولم يرد على موسى عليه السلام هذا الرد، بل موسى عليه السلام إنما سأل صحبته لينال ما عنده من العلم الذي اختصه الله عز وجل به دونه، فلو كان غير نبيٍّ لم يكن معصومًا، ولم تكن لموسى عليه السلام وهو نبيٌّ عظيمٌ ورسولٌ كريمٌ واجبُ العصمة كبيرُ رغبةٍ ولا عظيمُ طَلِبَة في علمِ وليٍّ غيرِ واجب العصمة، ثمَّ لما اجتمع به تواضع له وعظَّمه واتبعه في صورة مستفيد منه، دلَّ على أنَّه نبيٌّ مثلُهُ يُوحى إليه كما يُوحى إليه"

(4)

.