‌مسألة(2): (ويسن السواك عند تغير الفم، وعند القيام من النوم، وعند الصلاة - شرح عمدة الفقه - ابن تيمية - ط عطاءات العلم - جـ ١

ويباح معاونته في الوضوء باستقاء الماء وحملِه وصبِّه عليه. والأفضل أن يلي هو ذلك بنفسه. فأما إن استناب غيره في فعل الوضوء بأن نوى وغسل الغيرُ أعضاءه، فإنه يُكره ويُجزئه، كما لو نوى ووقف تحت ميزاب أو أنبوب

(1)

، والله أعلم.

‌

‌مسألة

(2)

: (ويُسَنُّ السواكُ عند تغيُّر الفم، وعند القيام من النوم، وعند الصلاة

؛ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لولا أن أشُقَّ على أمتي لأمرتُهم بالسواك عند كلِّ صلاة". ويستحبُّ في سائر الأوقات إلا للصائم بعد الزوال).

أما استحبابه في جميع الأوقات، فلما روى أبو بكر الصديق رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "السِّواك مَطْهَرةٌ للفم مرضاةٌ للربّ" رواه أحمد

(3)

.

وعن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "السِّواك مطهرة للفم، مرضاة للربّ" رواه أحمد والنسائي، وذكره البخاري تعليقًا

(4)

.

ولأنّ جميع الأوقات مظِنَّةُ ما يطهَّر الفمُ منه، من أُدْمٍ أو أكلٍ

(1)

؛ وما يطهَّر له، من كلام الله وكلام العباد؛ ولذلك استُحبّ مطلقًا.

ويتوكَّد

(2)

استحبابه لسببين:

أحدهما: عند تغيُّر الفم بمأكول، أو خلوٍّ

(3)

من الطعام، أو غير ذلك. وكذلك عند القيام من الليل، لما روى حذيفة قال: كان رسول الله [62/أ]صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل يشُوص فاه بالسواك. متفق عليه

(4)

. يعني: يغسله، ويدلكه

(5)

. وفي لفظ: كنَّا نُؤمر بالسِّواك إذا قمنا من الليل

(6)

. ولأن بالنوم ينطبق فمه، فيحتبس فيه البخار المتصاعد من معدته، فيغيِّره.

وكذلك إذا دخل منزله، لأنه تأخير الاستياك

(7)

. وقد قيل لعائشة: بأي شيء كان يبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل منزله؟ قالت: بالسواك. أخرجه مسلم

(8)

.

وعن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرقد ليلًا ولا نهارًا، فيستيقظ، إلا تسوَّكَ

قبل أن يتوضأ. رواه أبو داود

(1)

.

وأما إذا تغيَّر طعمه أو ريحه [أو]

(2)

اصفرَّ لون الأسنان من مطعوم أو خلوٍّ من الطعام أو غير ذلك، فلما روى تمّام بن العباس قال: أتوا النبي صلى الله عليه وسلم أو أتى فقال: "ما لي أراكم قُلْحًا

(3)

؟ استاكُوا" رواه أحمد

(4)

.

ولأنّ السِّواك إنما شُرع لتطييب الفم وتطهيره وتنظيفه، فإذا تغيَّر فقد تحقَّق السببُ المقتضي له، فكان أولى منه عند النوم.

والسبب الثاني: إذا أراد الصلاة لما روى أبو هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لولا أن أشُقَّ على أمتي لأمرتُهم بالسِّواك عند كلِّ صلاة" رواه الجماعة.

وعن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فضلُ الصلاة بالسِّواك على الصلاة بغير السِّواك سبعون صلاةً" رواه أحمد

(5)

.

وليس بواجب، لأن النبي صلى الله عليه وسلم علَّل تركَ الأمر بالمشقة، فلو كان أمرَ إيجاب لحصلت المشقة في وجوبه

(1)

.

[62/ب] وفي وجوبه على النبي صلى الله عليه وسلم وجهان: أحدهما: كان واجبًا عليه، قاله القاضي وابن عقيل

(2)

، لما روى عبد الله بن حنظلة ابنُ

(3)

الغسيل أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أُمِرَ بالوضوء لكلِّ صلاة، طاهرًا كان أو غيرَ طاهر، فلمَّا شقَّ ذلك عليه أُمِرَ بالسِّواك لكلِّ صلاة، ووُضِع عنه الوضوء إلا مِن حدث. رواه أحمد وأبو داود

(4)

. وهو مأمور بالتوضؤ لكلِّ صلاة أمرَ استحبابٍ، فعُلِم أن الموضوع وجوبه، والسِّواك بدلٌ عنه، فيكون واجبًا.

والثاني: لم يكن واجبًا عليه. قاله ابن حامد

(5)

، لما روى واثلة بن الأسقع قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أمِرتُ بالسِّواك حتى خشيتُ أن يُكتَب عليّ" رواه أحمد

(6)

.

وهذا معنى تفضيله على التجديد

(1)

، وهو مزية الأمر حتى كاد يصير مفروضًا. وهذا الوجه أشبه، فإن الأصل مشاركةُ أمته له في الأحكام.

وإنما استحبَّ للمصلي، لأن القائم إلى الصلاة يقرأ القرآن، ويذكر الله ويدعوه، فاستُحِبّ له تطهيرُ الفم لأنه مجرى القرآن، ولئلا يؤذي الملائكة والآدميين بريح فمه، ولأن الله يحبّ المتطهرين.

وكذلك يستحبُّ لكلِّ قارئ وذاكر وداع، كما يستحبّ لهم الوضوء، وأوكد. وقد جاء:"طهِّروا أفواهكم بالسِّواك، فإنها مجاري القرآن"

(2)

.

وكذلك السواك عند الوضوء، لأنه به وبالمضمضة تكمل نظافة الفم. وقد روي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"لولا أن أشقَّ على أمتي لأمرتُهم بالسِّواك [63/أ] عند كلِّ وضوء" رواه أحمد

(3)

، وذكره البخاري تعليقًا، قال:

ويروى نحوه عن جابر

(1)

وزيد بن خالد

(2)

عن النبي صلى الله عليه وسلم.

وأما الصائم بعد الزوال، فيكره له في أظهر الروايتين. وفي الأخرى: لا يكره. ولا يستحبّ على هذه الرواية أيضًا.

وقيل: يستحبّ، لما روي عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من خير خصال الصائم: السواك" رواه ابن ماجه

(3)

.

وقال عامر بن ربيعة: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا أحصي يتسوك وهو صائم". رواه أحمد وأبو داود والترمذي وقال: حديث حسن. وذكره البخاري تعليقًا

(4)

. ولأنه أحد طرفي النهار فأشبه أوله.

والأَولى: ما روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "خُلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك" متفق عليه

(5)

. وخلوف الصوم إنما يظهر

غالبًا بعد الزوال فتكره إزالته، لأنه أثر عبادة مستطاب في الشرع، فنهي عن إزالته كدم الشهيد. وما قبل الزوال إنما يكون خلوفه من أثر النوم أو الأكل بالليل، فلم تكره إزالته. وعلى ذلك يحمل ما جاء من الحديث

(1)

.

ويستحبّ أن يكون السواك عودًا ليِّنًا يطيِّب الفم، ولا يضرُّه، ولا يتفتَّت فيه، كالأراك والزيتون والعُرجون. ويُكرَه بعود الريحان والرمّان والآس، لأن ذلك يضرُّ الفم. يقال: إن الرمّان يضرُّ لحم الفم ويهيج الدم، وعود الريحان يحرِّك عرقَ الجذام

(2)

.

فأما اليابس فيجرَح، وأما الرطب فيتفتَّت، [63/ب] وأما النديّ فيحصِّل المقصود.

ويستحبّ غسلُه إذا اجتمع عليه ما يغسِله

(3)

، لأن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيني السِّواك لأغسله، فأبدأ به [فأستاك]

(4)

فأغسله، ثم أدفعه إليه

(5)

. رواه أبو داود

(6)

.

ولا بأس أن يتسوَّك بسواك غيره، وإن لم يغسله. قالت عائشة: دخل

عبد الرحمن بن أبي بكر، ومعه سواك يستنُّ فيه، فنظَر إليه النبي صلى الله عليه وسلم، فقلت له: أعطِني هذا السواك يا عبد الرحمن، فأعطانيه، فقضَمتُه

(1)

، ثم مضغته، فأعطيته رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستنَّ به. رواه البخاري

(2)

.

فإن استاك بإصبعه أو بخرقة، فقيل: لا يصيب السنّة، لأن الشرع لم يرد به مع غلبة وجوده وتيسُّره. وقيل: يصيب من السنة بقدر ما يحصل من الإنقاء. لأنه ينظِّف الفم، ويزيل تغيُّره، أو تجفُّفه، كالعود.

وقيل: تجزئ

(3)

الإصبع مع الماء في المضمضة، لأن في حديث علي بن أبي طالب لما وصف وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه تمضمض ثلاثًا، فأدخل بعضَ أصابعه في فيه. رواه أحمد في "المسند"

(4)

.

وعن أنس أنّ رجلًا من بني عمرو بن عوف قال: يا رسول الله إنك رغَّبتنا في السِّواك، فهل من دون ذلك من شيء؟ فقال: "إصبَعيْك

(5)

، سواكٌ عند وضوئك، أمِرَّهما

(6)

على أسنانك. إنه لا عملَ لمن لا نية له، ولا أجرَ

لمن لا حسبة

(1)

له" رواه أبو جعفر بن البَخْتَري الرزَّاز

(2)

.

[64/أ] وسمع أبو هريرة رجلًا يقول: لم أتسوَّك منذ ثلاثة أيام، فقال: لو أمررتَ إصبعَك على أسنانك في وضوئك كان بمنزلة السِّواك. رواه حربٌ في "مسائله"

(3)

.

والسنَّة: أن يستاك على عرض الأسنان، لما روى عطاء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا استَكْتُم فاستاكوا

(4)

عرضًا، وإذا شربتم فاشربوا مصًّا" رواه سعيد

(5)

في "سننه"، وأبو داود في "مراسيله"

(6)

.

وعن ربيعة بن أكثم قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستاك عرضًا، ويشرب مصًّا ويقول: "هو

(7)

أهنأ وأمرأ" رواه أبو بكر الشافعي في "الغيلانيات"

(8)

.

وقال الخطَّابي

(1)

: الشَّوصُ: دلكُ الأسنان عرضًا بالسِّواك ونحوه.

ولأن الاستياك على طول الأسنان من طرفها إلى عمودها ربما آذى اللِّثَةَ، وأفسد العَمودَ.

ويستحبّ الاستياك على لسانه، لأن أبا موسى قال: أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرأيته يستاك على لسانه. متفق عليه

(2)

.

ويستحبُّ التيامن في سواكه: أن يبدأ بالجانب الأيمن، لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يُعجبه التيامن في طَهوره وفي شأنه كلِّه

(3)

.

وأن يستاك باليد اليسرى، نصَّ عليه، لأنه إماطةُ أذى يفعل بإحدى اليدين، فكان باليسرى كالاستنجاء، مع استحباب الابتداء بالشِّقِّ الأيمن فيه.

فصل

ويستحبّ أن يكتحل وترًا، لما روى أبو هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "

إذا اكتحل أحدكم فليكتحل وترًا" رواه أحمد

(1)

.

وفي لفظ: "من [64/ب] اكتحل فليوتر. من فعل ذلك فقد أحسنَ، ومن لا فلا حرج" رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه

(2)

.

والإيتار أن يكتحل في كلِّ عين مرةً واحدةً، أو ثلاثًا، أو خمسًا. وقيل: هو أن يجعل في العينين

(3)

ثلاثًا أو خمسًا: في اليمنى ثنتين وفي اليسرى واحدة، أو في اليمنى ثلاثًا وفي اليسرى ثنتين، لما روى محمد بن سعد في "الطبقات" عن عمران

(4)

بن أبي أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يكتحل في اليمنى ثلاثًا، وفي اليسرى ثنتين بالإثمد

(5)

.

وعن عبد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا

اكتحل يجعل في اليمنى ثلاثة

(1)

مَراود، وفي اليسرى مِرْوَدَين

(2)

.

والأول أصح، لما روى ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كانت له مُكحُلة، يكتحل منها كلَّ ليلة، ثلاثةً في هذه، وثلاثةً في هذه. رواه أحمد وابن ماجه والترمذي، وقال: حديث حسن

(3)

. وهذا أشهر وأثبت، وهو أشبه بالتسوية بين العينين في النفع والزينة.

ويستحبّ الاكتحال بالإثمد عند النوم، لما روى ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خير أكحالكم: الإثمد عند النوم، يُنبِت الشعر، ويجلو البصر" رواه الخمسة، وقال الترمذي: حديث حسن

(4)

.

فصل

ويستحبّ الترجُّل غِبًّا، وهو تسريح الشعر ودَهْنه، وكذلك دَهنُ البدن، لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يَدَّهِنُ غِبًّا. رواه الترمذي في "الشمائل"

(1)

.

وقال جابر بن سمرة: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد شمِط رأسُه ولحيتُه، [65/أ] فكان إذا ادَّهنَ لم يتبيَّن، وإذا شعِثَ رأسُه تبيَّن، وكان كثيرَ شعر اللحية. رواه أحمد ومسلم

(2)

.

وعن عبد الله بن المغفل قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الترجُّل إلا غِبًّا. رواه أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي، وقال: حديث حسن صحيح

(3)

.

قال أحمد: معناه: يدَّهِن يومًا، ويومًا لا

(4)

. والقصدُ أن يكون ادِّهانه في رأسه وبدنه متوسطًا على حسب حاله، حتى لو احتاج إلى مداومته لكثرة شعره وقُحول بدنه

(5)

جاز، لما روي عن أبي قتادة أنه كانت له جُمَّة ضخمة،

فسأل النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فأمره أن يُحسن إليها، وأن يترجَّل كلَّ يوم. رواه النسائي

(1)

.

وروى أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من كان له شَعر فَلْيُكرِمْه" رواه أبو داود

(2)

.

وعن جابر قال: رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلًا ثائرَ الرأس، فقال:"أما يجِد هذا ما يسكِّن به شَعره! " رواه أحمد وأبو داود والنسائي

(3)

.