‌مسألة(1): (وزوال العقل، إلا النوم اليسير جالسا أو قائما) - شرح عمدة الفقه - ابن تيمية - ط عطاءات العلم - جـ ١

بسببها أولى. وذلك لأنه ليس لها محلّ معتاد، ولا يستَعدُّ لها، والابتلاء بها كثير، فعفي عن يسيرها في طهارتي الحدث والخبث، بخلاف نجاسة السبيل. وقد تقدَّم حدُّ الكثير في مسائل العفو.

فأما الخارج الطاهر من البدن كالجُشاء والنخامة ونحو ذلك، فلا وضوء فيه.

‌

‌مسألة

(1)

: (وزوالُ العقل، إلا النومَ اليسيرَ جالسًا أو قائمًا)

.

لا يختلف المذهب أن النوم في الجملة ينقض الوضوء. وليس هو في نفسه حدثًا، وإنما هو مظنّة الحدث. وإنما قلنا: ينقض الوضوء، لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث صفوان:«ولكن من غائط وبول ونوم»

(2)

. فأمرَ أن لا ينزع الخفَّ من النوم، ولولا أنه ينقض الوضوء ويوجب الطهارة لما كان حاجةٌ إلى الأمر بأن لا ينزع الخفَّ منه.

وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «العين وِكاءُ السَّهِ، فمن نام فليتوضأ» رواه أحمد وأبو [95/ب] داود وابن ماجه

(3)

.

وعن معاوية رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «العينُ وكاءُ السَّهِ فإذا نامت العينانِ استطلَقَ الوكاءُ» رواه أحمد والدارقطني

(1)

.

وسئل الإمام

(2)

أحمد عن حديث علي ومعاوية في ذلك، فقال: حديث علي أثبت وأقوى

(3)

.

ولأن النوم مظنةُ خروج الخارج لاستطلاق الوكاء، فقامت مقام حقيقة الحدث، لا سيما والحقيقة هنا خفية غير معلومة، وإذا وجدت أناطَ

(4)

الحكمَ بها، ولو كان حدثًا لاستوى فيه النبيُّ صلى الله عليه وسلم وغيرُه.

وفي «الصحيحين»

(1)

عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم اضطجع، فنام حتى نفخ، ثم صلَّى، ولم يتوضأ. قال ابن عباس لسعيد بن جبير لما سأله عن ذلك: إنها ليست لك ولا لأصحابك. إنها كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم. كان يُحفَظ. رواه أحمد

(2)

.

وذكر مسلم في «الصحيح»

(3)

عن سفيان الثوري قال: هذا للنبي صلى الله عليه وسلم، لأنه بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم تنام عيناه، ولا ينام قلبه.

فلما لم يُنقَض وضوءه صلى الله عليه وسلم بنومه، لأن قلبه يقظان، وهو محفوظ في منامه، لم يبق النوم في حقه مظنةَ الحدث، بخلاف غيره. ولو كان حدثًا لم يفرَّق بينه وبين غيره كسائر الأحداث.

والنوم قسمان: كثير وقليل.

أما الكثير: فينقض مطلقًا لعموم الأحاديث فيه. قال ابن عباس رضي الله عنه: وجب الوضوء على كلِّ نائم، إلا من خفَق برأسه خفقةً أو خفقتَين

(4)

. وقد روي [96/أ] مرفوعًا

(5)

.

ولأن النوم الكثير قد يفضي إلى الحدث من غير شعور، لطول زمانه وعدم الإحساس معه، بخلاف اليسير. ولأنه زوالُ عقلٍ

(1)

قد استغرق، فنقض على كل حال كالإغماء والسكر والجنون، فإن سائر الأشياء التي تزيل العقل من الإغماء والجنون والسكر لا يفرَّق فيها بين هيئة وهيئة، وكذلك النوم المستغرق.

وأما النوم اليسير، فينقض وضوءَ المضطجع رواية واحدة، ولا ينقض وضوءَ القاعد رواية واحدة.

وفي القائم والراكع والساجد، سواء كان في صلاة أو في غير صلاة، أربع روايات:

إحداها

(2)

: ينقض مطلقًا، لأن العموم يقتضي النقض بكلِّ نوم، خُصِّص في

(3)

الجالس لما روى أنس رضي الله عنه قال: كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ينامون، ثم يصلُّون

ولا يتوضّؤون. رواه مسلم

(1)

. ورواه أبو داود

(2)

، ولفظه: كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ينتظرون العشاء الآخرة حتى تخفَق رؤوسهم، ثم يصلُّون ولا يتوضّؤون. وفي لفظ رواه

(3)

أحمد: ينعسون

(4)

.

وروى ثابت عن أنس قال: أقيمت الصلاة، ورجلٌ يناجي النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فلم يزل يناجيه حتى نام أصحابه، فصلَّى بهم. متفق عليه

(5)

. ورواه أبو داود

(6)

، وقال: ولم يذكر وضوءًا

(7)

.

ولأن نوم الجالس يكثر وجوده من منتظري الصلاة

(8)

وغيرهم، فتعمُّ به البلوى، فيعفى عنه، كما عفي عن يسير النجاسة من غير السبيلين.

والرواية الثانية: ينقض، إلا القائم مع الجالس كما ذكره الشيخ، وهو [96/ب] اختيار الخرقي

(9)

؛ لأن النوم إنما نقض لإفضائه إلى الحدث ومحلُّ الحدث مع القائم منضمٌّ متحفظ

(10)

كالقاعد، فيبعد خروجُ الحدث مع عدم العلم به في النوم اليسير، لا سيما والقائم لا يستثقل في نومه استثقال

الجالس؛ بخلاف الراكع والساجد فإنَّ المحلَّ منهما منفرج مستطلق.

والرواية الثالثة: ينقض إلا القائم والراكع، [أمّا الساجد]

(1)

فإن المخرج منه أكثر انفراجًا واستطلاقًا، فأشبه المضطجع.

والرواية الرابعة: لا ينقض في حال من هذه الأحوال حتى يكثر كما تقدَّم

(2)

. وهذه اختيار القاضي وأصحابه وكثير من أصحابنا، لأن النوم إنما نقَض لأنه مفضٍ إلى الحدث، وهذا إنما يكون غالبًا فيمن استرخت مفاصله وتحلل

(3)

بدنه. فأما غيره فالحدث معه قليل، والأصل الطهارة، فلا تزول بالشك إذ الكلام في النوم اليسير. والقاعد وإن كان محلُّ حدثه منضمًّا، فإن النوم الثقيل إليه أقرب. والراكع والساجد مع انفتاح مخرجهم فإن نومهم يكون أخفَّ، فتقابلا من هذا الوجه، واستويا في انتفاء الاسترخاء والتحلُّل المفضي غالبًا إلى الخارج.

ويدل على ذلك ما روت عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا نعس أحدكم وهو يصلّي، فليرقُدْ حتى يذهب عنه النوم؛ فإن أحدكم إذا صلَّى وهو ناعس لا يدري لعله يستغفر، فيسبُّ نفسَه» رواه الجماعة

(4)

.

وعن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا نعس [97/أ] أحدكم في الصلاة فلينم حتى يعلم ما يقرأ» رواه أحمد والبخاري

(1)

.

فلولا أن النوم الذي قد لا يعلم معه ما يقرأ والذي قد يسبّ فيه نفسه تبقى معه طهارته على أيِّ حالٍ كان= لَمَا علَّل النهي بخشية السَّبِّ والتباس القراءة إذا كان الوضوء قد بطل.

وكذلك في حديث ابن عباس رضي الله عنه

(2)

لما صلَّى مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلةَ بات عند خالته ميمونة قال: فجعلت إذا أغفَيتُ يأخذ بشحمة أذني

(3)

.

روى

(4)

الإمام أحمد

(5)

في الزهد عن الحسن البصري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا نام أحدكم وهو ساجد يباهي الله به الملائكة، يقول: انظروا إلى عبدي، روحه عندي وهو ساجد لي»

(6)

. فأثبته ساجدًا مع نومه. وهو وإن كان مرسلًا فقد اعتضد بما روى الدارقطني في «الأفراد» عن علي رضي الله عنه قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم منزل أبي بكر، وهو راكع قد نام في ركوعه، فقال: