‌اتخاذ الشعر أفضل من إزالته بحلق أو قطع - شرح عمدة الفقه - ابن تيمية - ط عطاءات العلم - جـ ١

و‌

‌اتخاذ الشعر أفضل من إزالته بحلق أو قطع

. نصَّ عليه، وقال

(1)

: قد كان للنبي صلى الله عليه وسلم جُمَّة. وقال

(2)

: عشرة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان لهم جُمَم، وعشرة

(3)

لهم شَعر.

ويُسَنُّ فرقُه من مؤخره، فإنه أفضل من سَدله. نصَّ عليه، لما روى ابن عباس قال: كان المشركون يفرُقون رؤوسهم، وكان أهل الكتاب يَسدِلون، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحبُّ ويُعجبه موافقةُ أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء، فسدَل ناصيتَه، ثم [65/ب] فرَقَ بعدُ. متفق عليه

(4)

. وذكره في الفطرة في حديث ابن عباس

(5)

. يعني بالناصية جميعَ الشعر.

وفي شروط عمر على النصارى: أن لا يفرُقوا نواصيهم، لئلا يتشبَّهوا بالمسلمين

(6)

؛ وهذا إنما يتأتّى فيما طال منه.

والأفضل أن يكون قدر الشعر كشعر النبي صلى الله عليه وسلم: إن قصَر فإلى أذنيه، وإن طال فإلى منكبيه. وإن طوَّله أكثر من ذلك جاز، وتقصيره أفضل. وكذلك إن قصَّره بمقراض أو غيره.

قالت عائشة: كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم فوق الوفرة ودون الجُمَّة. رواه

أحمد وأبو داود وابن ماجه والترمذي وقال: حديث حسن صحيح

(1)

. والوفرة: الشعر إلى شحمة الأذن. والجُمَّة: ما بلغ المنكبين.

وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يضرب شعرُه منكبيه وفي رواية: بين أذنيه وعاتقه. متفق عليه

(2)

. وفي رواية: "إلى أنصاف أذنيه" رواه أحمد ومسلم

(3)

.

وعن سهل بن الحنظليّة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "نعم الرجل خُرَيم الأسدي، لولا طولُ جُمَّته وإرسالُ إزاره! " فبلغ ذلك خريمًا، فعجَّل فأخذ شَفْرةً، فقطَع بها شَعْره إلى أنصاف أذنيه، ورفَع إزاره إلى أنصاف ساقيه. رواه أحمد وأبو داود

(4)

.

وعن وائل بن حُجْر قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم ولي شعر طويل، فلما رآني قال:"ذُباب ذُباب! "

(5)

قال: فرجعتُ، فجززته، ثم أتيته من الغد، فقال: "لم