عفير بن معدان، عن سليم بن عامر، عن أبي أمامة، أن - موسوعة أحكام الطهارة - الدبيان - ط ٢ - جـ ٥

عفير بن معدان، عن سليم بن عامر،

عن أبي أمامة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين والعمامة في غزوة تبوك

(1)

.

[إسناده ضعيف]

(2)

.

‌

‌الدليل التاسع:

من الآثار.

(152)

روى ابن أبي شيبة، قال: حدثنا إسماعيل بن علية وابن نمير، عن محمد بن إسحاق، عن يزيد بن أبي حبيب، عن مرثد بن عبد الله اليزني، عن عبد الرحمن بن عسيلة الصنابحي، قال:

رأيت أبا بكر يمسح على الخمار

(3)

.

[إسناده حسن إن سلم من عنعنة ابن إسحاق]

(1)

.

الأثر الثاني: عن عمر.

(153)

روى ابن أبي شيبة، قال: حدثنا يحيى بن سعيد، عن سفيان، عن عمران بن مسلم، عن سويد بن غفلة، قال:

قال عمر: إن شئت فامسح على العمامة، وإن شئت فانزعها

(2)

.

[إسناده صحيح]

(3)

.

قال ابن المنذر: لو لم يثبت الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه، لوجب القول

به لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر "، ولقوله صلى الله عليه وسلم: إن يطيعوا أبا بكر وعمر فقد رشدوا "، ولقوله صلى الله عليه وسلم: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي "

(1)

.

الأثر الثالث:

صح المسح على العمامة من فعل أنس رضي الله عنه.

(154)

فقد روى ابن أبي شيبة، قال: حدثنا عبدة بن سليمان،

عن عاصم، قال: رأيت أنساً يمسح على الخفين والعمامة

(2)

.

[إسناده صحيح]

(3)

.

الأثر الرابع: عن أبي أمامة.

(155)

رواه ابن أبي شيبة، قال: حدثنا وكيع، عن حماد بن سلمة،

عن أبي غالب، قال رأيت أبا أمامة يمسح على العمامة

(4)

.

[إسناده حسن]

(5)

.

جواب المانعين من المسح على هذه الآثار.

قال النووي: الأحاديث التي ذكر فيها المسح على العمامة فقط، وقع فيها اختصار، والمراد مسح على الناصية والعمامة، ويدل على صحة هذا التأويل أنه صرح به في حديث المغيرة كما سبق بيانه، ثم قال مستدلاً على صحة هذا التأويل: إن القرآن جاء بوجوب مسح الرأس، وجاءت الأحاديث الصحيحة بمسح الناصية مع العمامة، وفي بعضها مسح العمامة ولم تذكر الناصية، فكان محتملاً لموافقة الأحاديث الباقية، ومحتملاً لمخالفتها، فكان حملها على الاتفاق، وموافقة القرآن أولى. قال أصحابنا: وإنما حذف بعض الرواة ذكر الناصية؛ لأن مسحها كان معلوماً؛ لأن مسح الرأس مقرر، معلوم لهم، وكان المهم بيان مسح العمامة.

قال الخطابي: والأصل أن الله تعالى فرض مسح الرأس، والحديث محتمل للتأويل، فلا يترك اليقين بالمحتمل، وقال هو وسائر الأصحاب: وقياس العمامة على الخف بعيد؛ لأن يشق نزعه، بخلافها، والله أعلم

(1)

.

ورد عليهم:

بأن الظن بأن الصحابة رضوان الله عليهم اختصروا الحديث، وأنهم جاؤا بصيغة توهم أنه يجوز الاقتصار على العمامة، مع أن الاقتصار عليها لايجوز ظن لا يليق بصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد عدلهم الله في كتابه، وعدلهم الرسول صلى الله عليه وسلم بسنته، وهم أدرى الناس بمقتضى اللغة ومدلولها، وما حمل الناس على هذا الظن الذي لا يليق بصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أن