الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
وَذَكَرَ الْقِصَّةَ (1). (2)[خ 1299، م 935، ن 1847]
(26)
بَابُ (3) التَّعْزِيَةِ
===
قال الطيبي: كأنه كظم الحزنَ كظمًا، فظهر منه ما لا بد للجبلَّة البشرية منه، انتهى. وفيه من الفقه أن الاعتدال في الأحوال هو المسلك الأقوم، فمن أصيب بمصيبة عظيمة لا يُفْرِط في الحزن حتى يقع في المحظور من اللطم والشقّ والنوح وغيرها، ولا يفرط في التجلد حتى يفضي إلى القسوة والاستخفاف بقدر المصاب، فيقتدي به صلى الله عليه وسلم في تلك الحالة بأن يجلس المصاب جلسة خفيفة بوقار وسكينة تظهر عليه مخايل (4) الحزن، ويؤذن بأن المصيبة عظيمة، نقله الحافظ (5) عن الزين بن المنير.
وأما جلوسه في المسجد، فلعله كان حسب العادة الشريفة (6)، وليس المراد أن جلوسه كان لأجل أن يأتيه الناس فيعزُّوه. (وذكر القصة) وذكره البخاري مفصلًا في:"باب من جلس عند المصيبة يُعْرَف فيه الحزنُ".
(26)(بابُ التَّعْزِيَةِ)
قال في "المجمع"(7): من عزَّى مصابًا، أي حمله على العزاء، وهو
(1) في نسخة: "قصة".
(2)
زاد في نسخة: "قال أبو داود: قوله: "جلس في المسجد"، أغرب به سليمان بن كثير ليس يقوله غيره".
(3)
في نسخة بدله: "باب تعزية النساء، وكراهية بلوغهن إلى القبور".
(4)
في الأصل: "حمائل"، وهو تحريف.
(5)
انظر: "فتح الباري"(3/ 167).
(6)
هكذا في الحاشية عن "فتح الودود"، ولعل ذلك لِمَا صرَّح أهلُ الفروع أن الجلوس في المسجد للمصيبة مكروه، صرح به الشامي (3/ 149) وغيره. وفي "البحر" (2/ 207): حكى عن الفقيه أبي الليث جوازه لهذا الحديث، وبسط الكلام عليه في "المنهل"(8/ 268). (ش).
(7)
"مجمع بحار الأنوار"(3/ 596).
3123 -
حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ خَالِدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَوْهِبٍ الْهَمْدَانِيُّ قَالَ: نَا الْمُفَضَّلُ، عن رَبيعَةَ بْنِ سَيْفٍ الْمَعَافِرِيِّ، عن أَبِي عَبْدِ الرَّحْمنِ الْحُبُلِي، عن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ: قَبَرْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم (1) - يَعْنِي مَيِّتًا-، فَلَمَّا فَرَغْنَا انْصَرَفَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَانْصَرَفْنَا مَعَهُ، فَلَمَّا حَاذَى بَابَهُ وَقَفَ، فَإِذَا نَحْنُ بِامْرَأَةٍ مُقْبِلَةٍ. قَالَ: أَظُنُّهُ عَرَفَهَا، فَلَمَّا ذَهَبَتْ إِذَا هِيَ فَاطِمَةُ،
===
بالمد: الصبر، أي بأن يحمله عليه بوعد الأجر بأن يقول: أعظم الله أجرَك، فيسهِّل عليه المصيبة.
3123 -
(حدثنا يزيد بن خالد بن عبد الله بن موهب الهمداني، نا المفضل، عن ربيعة بن سيف المعافري، عن أبي عبد الرحمن الحبلي، عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قبرنا) أي دفنّا في القبر (مع رسول الله) أي مع كوننا مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم يعني ميتًا) تفسير لمفعول "قبرنا"، وإنما زاد لفظ "يعني" لأن الشيخ لم يذكر المفعول، فزاد راويه إشارة إلى أن الشيخ لم يذكر المفعول، ولكن مراده ذلك.
(فلما فرغنا) أي من الدفن (انصرف) أي رجع (رسول الله صلى الله عليه وسلم وانصرفنا معه، فلما حاذى) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم (بابَه) أي باب بيته (وقف، فإذا نحن) راءون (بامرأةٍ مقبلةٍ، قال) عبد الله بن عمرو بن العاص: (أظنه) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم (عرفها) أي عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم إياها، وفي رواية النسائي في هذا اللفظ ثلاث نسخ:[الأولى: ]، "لا تظن" أي المرأة أنه عرفها، والثانية:"لا يظن" ببناء المجهول، والثالثة:"لا نظن" بصيغة المتكلم مع الغير.
(فلما ذهبت) أي المرأة المقبلة (إذا هي فاطمة)، وفي رواية النسائي:
(1) زاد في نسخة: "يومًا".
فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "مَا أَخْرَجَكِ يَا فَاطِمَةُ مِنْ بَيْتِكِ؟ "، قَالَتْ: أَتَيْتُ يَا رَسُولَ الله أَهْلَ هَذَا الْبَيْتِ (1)، فَرَحَّمْتُ إِلَيْهِمْ مَيِّتهُمْ أَوْ عَزَّيْتُهُمْ بِهِ، فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:"فَلَعَلَّكِ بَلَغْتِ مَعَهُم الْكُدَى؟ "، قَالَتْ (2): مَعَاذَ الله، وَقَدْ سَمِعْتُكَ تَذْكُرُ فِيهَا مَا تَذْكُرُ. قَالَ:"لَوْ بَلَغْتِ مَعَهُمْ الْكُدَى"، فَذَكَرَ تَشْدِيدًا في ذَلِكَ،
===
"فلما توسط الطريق وقف حتى انتهت إليه، فإذا فاطمة"(فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أخرجكِ يا فاطمة من بيتك؟ ) أي لِمَ خرجتِ من بيتِكِ؟
(قالت: أتيت يا رسول الله أهلَ هذا البيت) وفي النسائي: "أهل هذا الميت"(فرحَّمتُ إليهم ميتَهم) أي دعوت لرحمة الميت، (أو) للشك من الراوي (عزّيتهم به) من التعزية، أي أمرتهم بالصبر به، نحو: أعظم الله أجركم، وفي رواية النسائي:"فترحمت إليهم وعزيتهم بميتهم".
(فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: فلعلكِ بلغتِ معهم الكدى؟ ) مقصورة (قالت: معاذ الله) زاد في رواية النسائي: "أن أكون بلغتها"(وقد سمعتك تذكر فيها) أي في الكدى وبلوغها من الوعيد، (ما تذكر، قال: لو بلغتِ معهم الكدى، فذكر تشديدًا في ذلك)، وفي رواية النسائي:"فقال لها: لو بلغتها معهم ما رأيتِ الجنةَ حتى يراها جد أبيك"(3).
قال السندي (4) ظاهر السوق يفيد أن المراد: ما رأيتِ أبدًا كما لم يرها
(1) في نسخة: "الميت".
(2)
في نسخة: "فقالت".
(3)
قال السخاوي في "بذل المجهود في ختم السنن لأبي داود"(ص 110): ومن وفور أدبه [أي الإِمام أبي داود] أنه لم يذكر الكلام الآخر، بل أشار إليه بقوله: فذكر تشديدًا في ذلك.
(4)
انظر: "حاشية السندي على سنن النسائي"(4/ 27، 28، 29).
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
===
فلان، وأن هذه الغاية من قبيل:{حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ} (1)(2)، ومعلوم أن المعصية غير الشرك لا تؤدي إلى ذلك، فإما أن يُحْمَلَ على التغليظ في حقها، أو يُحْمَلَ على أنه علم في حقها أنها لو ارتكبت تلك المعصية لأفضَتْ بها إلى معصية تكون مؤدِّية إلى ما ذكر.
والسيوطي مشربه (3) القول بنجاة عبد المطلب، فقال لذلك: أقول: لا دلالة في هذا الحديث على ما توهمه المتوهمون؛ لأنه لو مشت امرأة مع جنازة إلى المقابر لم يكن ذلك كفرًا موجبًا للخلود في النار كما هو واضح، وغاية ما في ذلك أن يكون من جملة الكبائر التي يُعَذَّبُ بها صاحبُها، ثم يكون آخر أمره إلى الجنة.
وأهل السنَّة يؤوِّلون ما ورد من الحديث في أهل الكبائر من أنهم لا يدخلون الجنة، بأن المراد: لا يدخلونها مع السابقين الذين يدخلونها أولًا بغير عذاب، فغاية ما يدل عليه الحديث المذكور هو أنها لو بلغت معهم الكدى لم تر الجنة مع السابقين، بل يتقدم ذلك عذابٌ أو شدةٌ أو ما شاء الله تعالى من أنواع المشاقِّ، ثم يَؤوْلُ أمرُها إلى دخول الجنة فطعًا، ويكون عبد المطلب كذلك لا يرى الجنة مع السابقين، بل يتقدم ذلك الامتحان وحده، أو مع مشاق أُخَر، ويكون معنى الحديث: لم تري الجنة حتى يجيء الوقتُ الذي يرى فيه عبد المطلب فترينها حينئذ، فتكون رؤيتك (4) لها متأخرة عن رؤية غيرك مع السابقين.
هذا مدلول الحديث على قواعد أهل السنَّة، لا معنى له غير ذلك على
(1) سورة الأعراف: الآية 40.
(2)
قال صاحب "المنهل"(8/ 266): هذا على القول بأن أهل الفترة غير ناجين، وأما على القول بنجاتهم فيكون المعنى: أن عبد المطلب لا يدخل الجنة مع السابقين. (ش).
(3)
في الأصل: "مشمر"، وهو تحريف.
(4)
في الأصل: "رؤيته"، وهو تحريف.