الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
(84) بَابٌ: كيْفَ يُصْنعُ بِالْمُحْرِمِ إِذَا مَاتَ
؟
3238 -
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، أَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، عن سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عن ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: أُتِيَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِرَجُلٍ وَقَصَتْهُ رَاحِلَتُهُ، فَمَاتَ
===
قال الخطابي (1): وأما قوله: "إنا إن شاء (2) الله بكم لاحقون"، فقد قيل: ليس ذلك على معنى الاستثناء الذي يدخل الكلام للشك والارتياب، ولكنه عادة المتكلم يحسن بذلك كلامَه ويزيّنه، وقيل: إنه دخل المقبرة، ومعه قوم مؤمنون متحققون بالإيمان، وآخرون يظن بهم النفاق، فكان الاستثناء منصرفًا إليهم دون المؤمنين، فمعناه اللحوق بهم في الإيمان، وقيل: إن الاستثناء إنما وقع في استصحاب الإيمان إلى الموت لا في نفس الموت.
(84)
(بَابٌ: كَيْفَ يُصْنَعُ بِالْمُحْرِمِ إِذَا مَاتَ؟ )
3238 -
(حدثنا محمد بن كثير، أنا سفيان، حدثني عمرو بن دينار، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: أتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل)، قال الحافظ (3): لم أقف على تسميته (وقصته راحلته (4) فمات)، الوقص: كسر العنق، قال الخطابي (5): يريد أنها صرعته، فدقّت عنقه، وأصل الوقص: الدقّ أو الكسر.
= 3 - حَدَّثَنَا القَعْنَبِى وَقُتَيْبَةُ قَالَا: حَدّثَنَا عَبْدُ العَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عن شَرِيكٍ - يَعْنِي ابْنَ أَبِي نَمِرٍ -، عن عَطَاءٍ، عن عَائِشَةَ في هَذ القِصَّهِ، زَادَ:"اللهم اغْفِرْ لأَهْلِ بَقِيعِ الغَرْقَدِ"[م 974، ن 2166].
قلت: ذكر المزي هذه الأحاديث في "تحفة الأشراف" رقم (1930، 16226، 17396) من رواية ابن العبد، ولم يذكرها أبو القاسم في روايته.
(1)
"معالم السنن"(1/ 318).
(2)
فيه أقوال بسطت في "الأوجز"(1/ 401، 402). (ش).
(3)
ومن سماه واقدًا وهم، إلى آخر ما بسط في "الفتح"(4/ 55). (ش).
(4)
عند الصخرات. (ش).
(5)
"معالم السنن"(1/ 318).
وَهُوَ مُحْرِمٌ، فَقَالَ:"كَفِّنُوهُ في ثَوْبَيْهِ، وَاغْسِلُوهُ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ، وَلَا تُخَمِّرُوا رَأسَهُ، فَإِنَّ اللَّه يَبْعَثُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُلَبِّي". [خ 1268، م 1206، ت 951، ن 1904، جه 3084، حم 2/ 15]
قَالَ أَبُو دَاوُدَ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ يَقُولُ: في هَذَا الْحَدِيثِ خَمْسُ سُنَنٍ: "كَفِّنُوهُ في ثَوْبَيْهِ"، أَي: يُكَفَّنُ الْمَيِّتُ في ثَوْبَيْنِ، "وَاغْسِلُوهُ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ"، أَي: أَنَّ في الْغَسْلَاتِ كُلِّهَا سِدْرًا، "وَلَا تُخَمِّرُوا رَأسَهُ"، "وَلَا تُقَرِّ 2 بوهُ طِيبًا"، "وَكَانَ الْكَفَنُ مِنْ جَمِيعِ الْمَالِ".
===
(وهو محرم، فقال) رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كفنوه في ثوبيه) أي ثوب الإحرام (واغسلوه بماء وسدر (1)، ولا تخمروا) أي لاتستروا (رأسه، فإن الله يبعثه يوم القيامة يلبي) أي يقول: لبيك اللهم لبيك.
(قال أبو داود: سمعت أحمد بن حنبل يقول: في هذا الحديث خمس (2) سنن)، أولها:(كفوه في ثوبيه، أي يكفَّن الميتُ في ثوبين) يعني يجوز الاقتصار على ذلك، والثانية:(واغسلوه بماء وسدر، أي أن في الغسلات كلها سدرًا)، والثالثة:(لا تخمروا رأسه)، والرابعة:(ولا تقرِّبوه طيبًا)، والخامسة:(كان الكفن من جميع المال).
(1) قال العيني (6/ 71): فيه غسله بالسدر، وهذا يدل على أنه خرج من الإحرام، وعكس صاحب "التوضيح" فقال: غسله بالسدر يدل على أنه جائز للمحرم، وفيه رد على مالك وأبي حنيفة وآخرين حيث منعوه. قال العيني: ظاهر الحديث يرد كلامه؛ لأن الأصل عدم جواز غسل المحرم بالدر، فلولا أنه خرج عن الإحرام ما أمر بغسله بالسدر، انتهى. وكذا استدل به ابن القيم أيضًا على أنه يجوز للمحرم الاغتسال بالسدر، وقال: عَلل من منعه بثلاثة وجوه، ولا تصح. اهـ. ["زاد المعاد" (2/ 240)].
قلت: لا يرد على الشافعية، لما في "شرح الإقناع" (2/ 371): لا يكره غسل يديه ورأسه بخطمي ونحو كسدر
…
إلخ. (ش).
(2)
وقال ابن القيم: فيه اثنا عشر حكمًا. [راجع: "زاد المعاد" (2/ 238)]. (ش).
3239 -
حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، الْمَعْنَى، قَالَا: نَا حَمَّادٌ، عن عَمْرٍو وَأَيُّوبَ، عن سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عن ابْنِ عَبَّاسٍ نَحْوَهُ، وقَالَ:"وَكَفّنُوهُ في ثَوْبَيْنِ"[انظر سابقه]
قَالَ أَبُو دَاوُدَ: قَالَ سُلَيْمَانُ: قَالَ أَيُّوبُ: "ثَوْبَيْهِ"، وَقَالَ عَمْرٌو:"ثَوْبَيْنِ"، وَقَالَ ابْنُ عُبَيْدٍ: قَالَ أَيُّوبُ: "في ثَوْبَيْنِ"، وَقَالَ عَمْرٌو:"في ثَوْبَيْهِ". زَادَ سُلَيْمَانُ وَحْدَهُ: "وَلَا تُحَنِّطُوهُ".
3240 -
حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، نَا حَمَّادٌ، عن أَيُّوبَ، عن سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عن ابْنِ عَبَّاسٍ نَحْوَهُ، بِمَعْنَى سُلَيْمَانَ:"في ثَوْبَيْنِ". [خ 1265 وانظر سابقه]
3241 -
حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، نَا جَرِيرٌ، عن مَنصُورٍ، عن الْحَكَم، عن سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عن ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: وَقَصَتْ بِرَجُلٍ مُحْرِمٍ نَاقَتُه فَقَتَلَتْهُ،
===
3239 -
(حدثنا سليمان بن حرب ومحمد بن عبيد، المعنى) أي معنى حديثهما واحد (قالا: نا حماد، عن عمرو وأيوب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس نحوه، وقال: كفِّنوه في ثوبين).
(قال أبو داود: قال سليمان: قال أيوب: ثوبيه) أي بدل: ثوبين (وقال عمرو: ثوبين، وقال ابن عبيد: قال أيوب: في ثوبين، وقال عمرو: في ثوبيه) أي على عكس ما قال سليمان (زاد سليمان وحده: ولا تحنطوه).
3240 -
(حدثنا مسدد، نا حماد، عن أيوب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس نحوه بمعنى) أي حديث (سليمان: في ثوبين).
3241 -
(حدثنا عثمان بن أبي شيبة، ثنا جرير، عن منصور، عن الحكم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: وقصت برجل محرم ناقته فقتلته،
فَأُتِيَ بِهِ رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم -فقَالَ: "اغْسِلُوهُ، وَكَفِّنُوهُ، وَلَا تُغَطُّوا رَأسَهُ، وَلَا تُقَرّبُوهُ طِيبًا، فَإِنَّهُ يُبْعَثُ يُهِلُّ". [خ 1839، م 1205، ن 2713]
===
فأتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم: اغسلوه، وكفنوه، ولا تغطوا رأسه (1)، ولا تقربوه طيبًا؛ فإنه يُبْعَثُ يُهِلُّ).
قال العيني (2): احتج به الشافعية (3)، وأحمد وإسحاق وأهل الظاهر في أن المحرم على إحرامه بعد الموت، ولهذا يحرم ستر رأسه وتطييبه، وهو قول عثمان وعلي وابن عباس وعطاء والثوري.
وذهب أبو حنيفة ومالك والأوزاعي إلى أنه يُصْنَعُ به ما يُصْنَعُ بالحلال، وهو مروي عن عائشة وابن عمر وطاوس؛ لأنها عبادة شُرِعَتْ فبطلت بالموت، كالصلاة والصيام. وقال (4) صلى الله عليه وسلم:"إذا مات ابن آدم انقطع عمله"، وإحرامه من عمله، ولأن الإحرام لو بقي لطيف به وكملت مناسكه.
وأجابوا عن الحديث بأنه ليس عامًا بلفظه؛ لأنه في شخص معين، ولأنه لم يقل: يبعث يوم القيامة ملبيًا لأنه محرم (5)، فلا يتعدى حكمه إلى غيره إلَّا بدليل، وقال:"اغسلوه بسدر"، والمحرم لا يجوز غسله بسدر.
(1) زاد العيني (6/ 70) برواية مسلم: "ولا وجهه"، واستدل به على خلاف الشافعية في أن المحرم لا يغطى وجهه، فنأمل، وذكر ابن القيم فيه ثلاثة مذاهب. [راجع:"زاد المعاد"(2/ 244)]. (ش).
(2)
"عمدة القاري"(6/ 70، 71).
(3)
قال ابن العربي في "شرح الترمذي"(4/ 175): عجبًا للشافعي في قوله القديم: يبقى حكم الإحرام بعد الموت ولا يبقى حكم الإِسلام من الطهارة فيتنجس بالموت. (ش).
(4)
قال الزيلعي (3/ 159): رواه مسلم (1631)، وأبو داود (2880)، والنسائي (3651) في "الوصايا"(1376)، والترمذي في "الأحكام". (ش).
(5)
يعني تحقق قبول الحج، فلا يجزم لغيره هل يقوم ملبيًا أم لا؟ كما حكاه الحافظ عن المالكية. [انظر:"الفتح"(4/ 54)]. (ش).
آخر كتاب الجنائز
===
وذكر الطرطوشي في "كتاب الحج": أن أبا الشعثاء روى عن ابن عباس: "لا تخمروا رأسَه، وخمّروا وجهه"، وقد روى عبد الوراق، عن ابن جريج، عن عطاء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"خمِّروا وجوههم"، ورواه الدارقطني بإسناده، عن عطاء، عن ابن عباس يرفعه، وحكم ابن القطان بصحته، ولفظه:"وخمروا وجوه موتاكم".
وفي "الموطأ": "أن عبد الله بن عمر لمّا مات ابنه واقد وهو محرم، كفَّنه وخمَّر وجهه ورأسه، وقال: لولا أنا محرمون لحنَّطناك يا واقد".
وفي "المصنف"(1) بأسانيد جياد: عن عطاء [قال: ] وسئل عن المحرم يغطى رأسه إذا مات؟ قيل: غطى ابن عمر وكشف غيره. وقال طاوس: يغيب رأس المحرم إذا مات. وقال الحسن: إذا مات المحرم فهو حلال. ومن حديث مجالد، عن عامر: إذا مات المحرم ذهب إحرامه. ومن حديث إبراهيم عن عائشة رضي الله عنها: إذا مات المحرم ذهب إحرام صاحبكم. وقاله عكرمة بسند جيد.
وحكى ابن حزم أنه صح عن عائشة رضي الله عنها تحنيطُ الميت المحرم إذا مات، وتطييبُه، وتخميرُ رأسه، وعن جابر، عن أبي جعفر قال: المحرم يغطى رأسه، ولا يكشف، انتهى.
آخر كتاب الجنائز
(1) انظر: "المصنف" لابن أبي شيبة (3/ 303)، باب في المحرم يموت يغطى رأسه.