الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
عَنْ سِمَاكٍ، سَمِعَ جَابِرَ بْنَ سَمُرَةَ قَالَ:"صَلَّى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَلَى ابْنِ الدَّحْدَاحٍ وَنَحْنُ شُهُودٌ، ثُمَّ أُتِيَ بِفَرَسٍ فَعُقِلَ حَتَّى رَكِبَهُ، فَجَعَلَ يَتَوَقَّصُ بِهِ وَنحْنُ نَسْعَى حَوْلَهُ صلى الله عليه وسلم". [م 965، ت 1013، حم 5/ 90 - 95، ق 4/ 22]
(49) بَابُ الْمَشْي أَمَامَ الْجَنَازَةِ
3179 -
حَدَّثَنَا الْقَعْنَبِيُّ، ثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عن الزُّهْرِيِّ، عن سَالِمٍ،
===
عن سماك، سمع جابر بن سمرة قال: صلى النبي صلى الله عليه وسلم على ابن الدحداح) بدالين مهملتين وحاء بينهما، ويقال: أبو الدحداحة، قال ابن عبد البر: لا يُعْرَفُ اسمه (1). (ونحن شهود، ثم أتي بفرس فَعُقِلَ) أي حُبِس وَكُفَّ (حتى ركبه، فجعل يتوقص به) أي يَثبُ به (ونحن نسعى) أي نشتد (حوله صلى الله عليه وسلم).
(49)
(بَابُ الْمَشْيِ أَمَامَ الْجَنَازَةِ)(2)
3179 -
(حدثنا القعنبي، ثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن سالم،
(1) وقال أيضًا: وقد قيل: إن أبا الدحداح هذا اسمه ثابت بن الدحداح، ويقال: الدحداحة، وقد ذكرناه في باب اسمه "باب الثاء". [انظر:"الاستيعاب" المطبوع بذيل "الإصابة"(4/ 61)] وصنيع الحافظ يرجح أن اسم ابن الدحداح- أو أبو الدحداحة- هو ثابت بن الدحداح، حيث إن الحديث نفسه أخرجه الطبراني عن جابر بن سمرة أنه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة ثابت بن الدحداح، الحديث. [انظر:"الإصابة" رقم (778)].
(2)
فيه خمسة مذاهب، الأول: المشي أمامها أفضل مطلقًا ولو للراكب، وبه قال الشافعي، والثاني: أمامها أفضل للماشي وخلفها للراكب، وبه قال أحمد ومالك، والثالث: خلفها أفضل مطلقًا، وبه قالت الحنفية، والرابع: التخيير بلا ترجيح، وبه قال الثوري، الخامس: إن كان مع الجنازة نساء، فالأفضل أمامها وإلا فخلفها، "الأوجز"(4/ 423). (ش).
عن أَبِيهِ قَالَ: "رَأَيْتُ النَّبِيَّ (1) صلى الله عليه وسلم وَأَبَا بَكرٍ وَعُمَرَ يَمْشُونَ أَمَامَ الْجَنَازَةِ"[ت 1007، ن 1944، جه 1483، حم 2/ 8]
===
عن أبيه قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر يمشون أمام الجنازة).
قال في "البدائع"(2): وأما كيفية التشييع، فالمشي خلف الجنازة أفضل عندنا، وقال الشافعي: المشي أمامها أفضل، واحتج بما روى الزهري، عن سالم، عن عبد الله بن عمر:"أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر كانوا يمشون أمام الجنازة"، وهذا حكايته عادة، وكانت عادتهم اختيار الأفضل، ولأنهم شفعاء الميت، والشفيع أبدًا يتقدم، ولأنه أحوط للصلاة لما فيه من التحرز عن احتمال الفوت.
ولنا: ما روي عن ابن مسعود موقوفًا عليه ومرفوعًا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "الجنازة متبوعة، وليست بتابعة، ليس معها من تقدمها"(3). وروي عنه: "أنه عليه السلام كان يمشي خلف جنازة سعد بن معاذ"(4)، وروى معمر، عن طاوس، عن أبيه قال:"ما مشى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مات، إلا خلف الجنازة"(5)، وعن ابن مسعود:"فضل المشي خلف الجنازة على المشي أمامها كفضل المكتوبة على النافلة"(6).
ولأن المشي خلفها أقرب إلى الاتعاظ؛ لأنه يعاين الجنازةَ فيتعظ، فكان أفضل.
(1) في نسخة. "رسول الله".
(2)
(2/ 44، 45).
(3)
أخرجه أحمد (1/ 419) رقم (3978) و (1/ 432) رقم (4111) عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعًا في الموضعين.
(4)
لم أجده بهذا اللفظ في كتب الحديث.
(5)
ذكره ابن التركماني في "الجوهر النقي"(4/ 25)، وعزاه إلى عبد الرزاق في "المصنف"(6262)، وقال: هذا سند صحيح على شرط الجماعة.
(6)
لم أجده من كلام ابن مسعود، أخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار"(1/ 482) من كلام علي رضي الله عنه.
3180 -
حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ بَقِيَّةَ، عن خَالِدٍ، عن يُونُسَ،
===
والمروي عن النبي صلى الله عليه وسلم لبيانِ الجواز، وتسهيلِ الأمر على الناس عند الازدحام، وهو تأويل فعل أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، والدليل (1) عليه ما روى عبد الرحمن بن أبي ليلى (2) أنه قال:"بينا أنا أمشي مع عليّ خلف الجنازة وأبو بكر وعمر يمشيان أمامها، فقلت لعلي رضي الله عنه: ما بال أبي بكر وعمر يمشيان أمام الجنازة؟ فقال؟ إنهما يعلمان أن المشي خلفها أفضل من المشي في أمامها، إلَّا أنهما يسهلان بالناس"، ومعناه أن الناس يتحرزون عن المشي أمامها [تعظيمًا لهما](3) فلو اختارا المشي خلف الجنازة لضاق الطريق على مُشَيِّعِيها.
وأما قوله: "إن الناس شفعاء الميت فينبغي أن يتقدموا"؛ فيشكل هذا بحالة الصلاة، فإن حالة الصلاة حالة الشفاعة، ومع ذلك لا يتقدمون الميت، بل الميت قدامهم، وقوله:"هذا أحوط للصلاة"؛ قلنا: عندنا إنما يكون المشي خلقها أفضل إذا كان بقرب منها بحيث يشاهدها، وفي مثل هذا لا تفوت الصلاة، ولو مشى قدامها كان واسعًا؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر - رضي الله كنهما- فعلوا ذلك في الجملة على ما ذكرنا، غير أنه يكره أن يتقدم الكل عليها؛ لأن فيها إبطال متبوعية الجنازة من كل وجه.
3180 -
(حدثنا وهب بن بقية، عن خالد، عن يونس،
(1) قلت: وتقدم النهي عن المشي أمامها من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. [انظر: رقم 3171]. (ش).
(2)
كذا في الأصل وهو خطأ، وفي "البدائع" (2/ 45): عبد الرحمن بن أندى، وهو خطأ أيضًا والصواب: عبد الرحمن بن أبزى كما في "شرح معاني الآثار"(1/ 483)، و"السنن الكبرى"(4/ 25).
(3)
في "البدائع"(21/ 45): تعظيمًا لها، وهو خطأ.
عن زِيَادِ بْنِ جُبَيْرٍ، عن أَبِيهِ، عن الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ- قَالَ: وَأَحْسَبُ أَنَّ أَهْلَ زِيَادٍ أَخْبَرُوني أَنَّهُ رَفَعَهُ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "الرَّاكِبُ يَسِيرُ خَلْفَ الْجَنَازَةِ، وَالْمَاشِي يَمْشِي خَلْفَهَا وَأَمَامَهَا، وَعَنْ يَمِينِهَا وَعَنْ يَسَارِهَا قَرِيب (1) مِنْهَا، وَالسِّقْطُ يُصَلَّى عَلَيْهِ وُيدْعَى لِوَالِدَيْهِ بِالْمَغْفِرَةِ وَالرَّحْمَةِ". [ت 1031، ن 1942، جه 1481، حم 4/ 247]
===
عن زياد بن جبير، عن أبيه، عن المغيرة بن شعبة، قال) يونس:(وأحسب) أي أظن (أن أهل زياد أخبروني أنه) أي زيادًا (رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم) حاصل كلام يونس أن زيادًا حدثني بهذا الحديث ولم يرفعه (2)، ولكن أهل زياد الذين حدثهم زياد بهذا الحديث أخبروني أنه رفعه.
(قال) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الراكب يسير خلف الجنازة، والماشي يمشي خلفها وأمامها، وعن يمينها، وعن يسارها قريب)، هكذا بالرفع في النسخة المكتوبة الأحمدية والكانفورية والنسخة المكتوبة المدنية، وفي النسخة المصرية وحاشية النسخة القلمية المدنية: قريبًا بالنصب، وتأويل الرفع بتقدير المبتدأ، أي وهو قريب (منها، والسقط)(3) بكسر السين أكثر من الضم، والفتح: أي الولد الساقط عن بطن أمه، والمراد به الذي يستهل (يصلَّى عليه ويُدْعَى لوالديه بالمغفرة والرحمة).
قال الشوكاني (4): (5) ومحل الخلاف فيمن سقط بعد أربعة أشهر ولم يستهل، وظاهر حديث الاستهلال أنه لا يصلى عليه، وهو الحق؛ لأن الاستهلال يدل على وجود الحياة قبل خروج السقط، كما يدل على
(1) في نسخة: "قريبًا".
(2)
وبسط الشوكاني (2/ 698) في رفعه ووقفه. (ش).
(3)
ولفظ الترمذي (1031): "والطفل".
(4)
"نيل الأوطار"(2/ 700).
(5)
وسيأتي اختلاف الأئمة في ذلك في هامش "باب في الصلاة على الطفل"(ص 145). (ش).