الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
نَا (1) ابْنُ إدْرِيس، عَنْ يَزِيدَ - يَعْنِي ابْنَ أَبِي زِيَادٍ -، عن مِقْسَمٍ، عن ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ:"كُفِّنَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم في ثَلَاثَةِ أَثْوَابٍ نَجْرَانِيَّةٍ: الْحُلَّةُ ثَوْبَانِ، وَقَمِيصُهُ الَّذِي مَاتَ فِيهِ". [جه 1471، حم 1/ 222]
قَالَ أَبُو دَاوُدَ: قَالَ عُثْمَانُ: في ثَلَاثَةِ أَثْوَابٍ: حُلَّةٍ حَمْرَاءَ، وَقَمِيصِهِ الَذِي مَاتَ فِيهِ.
(35) بَابُ كَرَاهِيَّةِ الْمُغَالَاةِ في الْكَفَنِ
3154 -
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ الْمُحَارِبِيُّ، نَا عَمْرُو بْنُ هَاشَمٍ أَبُو مَالِكٍ الْجَنْبِيُّ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ عَامِرٍ، عن عَلِيٍّ بْنِ
===
نا ابن إدريس، عن يزيد -يعني ابن أبي زياد (2) -، عن مقسم، عن ابن عباس قال: كُفِّن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب نجرانية) نسبة إلى نجران، وهي بلدة باليمن (الحلة) مرفوع بتقدير المبتدأ (ثوبان) بدل من الحلة، أو يقال: الحلة بالجر على البدلية من ثلاثة أثواب، وثوبان خبر مبتدأ مقدر، وكذلك قوله:(وقميصه) يحتمل الرفع والجر (الذي مات فيه).
(قال أبو داود: قال عثمان) بن أبي شيبة: (في ثلاثة أثواب: حلة حمراء وقميصه الذي مات فيه).
(35)
(بَابُ كَرَاهِيَّةِ الْمُغَالاةِ في الْكَفَنِ)
3154 -
(حدثنا محمد بن عبيد المحاربي، نا عمرو بن هاشم أبو مالك الجنبي، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن عامر، عن علي بن
(1) في نسخة بدله: "أنا".
(2)
قال الحافظ في "التلخيص"(2/ 254) رقم (745): تفرَّد بهذا الحديث وهو من ضعيف حديثه، وقال الزيلعي: أما الحلة فاشتبهت على الناس [نقله في "نصب الراية" (2/ 261) من قول عائشة رضي الله عنها في "مسند إسحاق بن راهويه"]. (ش).
أَبِي طَالِبٍ- كَرَّمَ اللهُ وَجْهَهُ- قَالَ: لَا تُغَالَى (1) في كَفَنٍ، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يَقُولُ:"لَا تُغَالُوْا في الْكَفَنِ فَإِنَّهُ يُسْلَبُهُ سَلْبًا سَرِيعًا". [ق 3/ 403]
3155 -
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، أَنَا سُفْيَانُ، عن الأَعْمَشِ، عن أَبِي وَائِلٍ، عن خَبَّابٍ قَالَ: إِنَّ مُصْعَبَ بْنَ عُمَيْرٍ
===
أبي طالب- كرَّم الله وجهه- قال) علي: (لا تغالى) بصيغة المجهول من المغالاة (في كفن) أي لا تبالغ في زيادة قيمته (2)، ولا تجاوز عن الحد فيه، وأصل الغلاء الارتفاع ومجاوزة القدر في كل شيء، يقال: غاليت وغلوت فيه: إذا جاوزت فيه الحد.
(فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا تغالوا في الكفن) أي لا تجاوزوا الحد فيه بارتفاع قيمته (فإنه) أي الكفن (يسلبه) أي أن الكفن يُسْلَبُ عن الميت، فلفظ يسلب ببناء المجهول.
ونقل في حاشية القلمية الأحمدية عن "فتح الودود": على بناء المفعول، ونائب الفاعل ضمير الميت (سلبًا سريعًا)، وحاصله أن الكفن في الأرض يبلى سريعًا ويضيع (3)، ففي مغالاة الكفن إضاعة المال.
3155 -
(حدثنا محمد بن كثير، أنا سفيان، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن خباب قال: إن مصعب بن عمير) بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار العبدري، أحد السابقين إلى الإِسلام، أسلم قديمًا والنبي صلى الله عليه وسلم في دار الأرقم،
(1) في نسخة: "لا تغالوا".
(2)
وتقدم في "باب ما يستحب من تطهير ثياب الميت عند الموت": أن أبا سعيد الخدري لبس ثيابًا جددًا. [انظر: رقم الحديث (3114)]. (ش).
(3)
وقال النووي في "الأسماء واللغات"(3/ 151): يفسر تفسيرين: أحدهما هذا، والثاني أن النباش يقصده إذا كان غاليًا فيسلبه سريعًا. (ش).
قُتِلَ يَوْمَ أُحُدٍ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ إِلا نَمِرَةٌ، كُنَّا إِذَا غَطَّيْنَا بِهَا رَأْسَهُ خَرَجَتْ (1) رِجْلَاهُ، وَإِذَا غَطَّيْنَا رِجْلَيْهِ خَرَجَ رَأْسُهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:"غَطُّوا بِهَا رَأْسَهُ، وَاجْعَلُوا عَلَى رِجْلَيْهِ (2) مِنَ الإذْخِرِ". [خ 1276، م 940، ت 3853، ن 1903، حم 5/ 109، ق 3/ 401]
3156 -
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنِي ابْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ سَعْدٍ، عن حَاتِمِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ،
===
وكتم إسلامه خوفًا من أمه وقومه، فعلمه عثمان بن طلحة، فأعلم أهله فأوثقوه، فلم يزل محبوسًا إلى أن هرب مع من هاجر إلى الحبشة، ثم رجع إلى مكة، فهاجر إلى المدينة، وشهد بدرًا، ثم شهد أحدًا ومعه اللواء فاستُشْهِدَ.
(قُتِلَ يوم أحد ولم يكن له إلَّا نمرة) أي برد قصير (3) من صوف (4). (كنا إذا غطينا بها رأسَه خرجت رجلاه) منها، (وإذا غطينا) بها (رجليه خرج رأسُه) منها، (فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: غطوا بها رأسه، واجعلوا على رجليه من الإذخر).
3156 -
(حدثنا أحمد بن صالح، حدثني ابن وهب، حدثني هشام بن سعد، عن حاتم بن أبي نصر) القِنَّسْريني بكسر أوله، وتشديد النون المفتوحة،
(1) في نسخة: "خرجتا".
(2)
زاد في نسخة: "شيئًا".
(3)
اختلفوا في فرض الكفن، وظاهر ما في "الشامي"(3/ 98) ما يعم البدن عندنا، وما يستر العورة عند الشافعي، قال ابن عابدين: ظاهره أن ما دون ذلك بمنزلة العدم، ولا يسقط به الفرض عن المكلفين
…
إلخ. ثم استدل بحديث الباب على أنه عليه الصلاة والسلام جعل الإذخر بدل الثوب لما لم يوجد، لكن بسط العيني (6/ 84) مذهب الحنفية أن حكم الميت كالحي، فالعورة ما بين السرة إلى الركبة
…
إلخ. (ش).
(4)
انظر: "مشارق الأنوار"(2/ 13).
عن عُبَادَةَ بْنِ نُسَيٍّ، عن أَبِيهِ، عن عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، عن رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:"خَيْرُ الْكَفَنِ الْحُلَّةُ، وَخَيْرُ الأُضْحِيَةِ الْكَبْشُ الأَقْرَنُ". [جه 1473، ق 3/ 403]
===
وسكون المهملة، نسبة إلى قنسرين بلد عند حلب، له عند أبي داود وابن ماجه حديث واحد في الجنائز في الكفن، ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال ابن القطان الفاسي: لم يروِ عنه غير هشام بن سعد، فهو مجهول، (عن عبادة بن نسي، عن أبيه) نسي مصغرًا، الكندي الشامي، قال في "تهذيب التهذيب" (1): ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال في "التقريب"(2)، و"الخلاصة" (3): مجهول.
(عن عبادة بن الصامت، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: خير الكفن الحلة) نقل في حاشية المكتوبة الأحمدية عن "فتح الودود": ولعل المراد أنها من خير الكفن، والمطلوب بيان وفائها في التكفين. قلت: فالحاصل أن الحلة وهي الإزار والرداء خير من ثوب واحد، والثلاثة الكمال فيه.
قال القاري (4): اختار بعض الأئمة أن يكون الكفن من برود اليمن لهذا الحديث، والأصح أن الأبيض أفضل لحديث عائشة وحديث ابن عباس.
(وخير الأضحية الكبش الأقرن)، ولعل وجه الفضيلة لعظم جثته وسمنه في الغالب، أو حسن صورته وكونه مرغوبًا فيه ومحبوبًا عند أهله.
(1)"تهذيب التهذيب"(10/ 425).
(2)
"تقريب التقريب" رقم (7158).
(3)
"الخلاصة" للخزرجي (ص 406).
(4)
"مرقاة المفاتيح"(4/ 126).